第二章 分裂与救赎
第一节 分裂之始
1、推恩是上主的基本属性，也是祂对圣子的恩赐。上主在创造之初即已将自己赐给了一切造化，使他们同样充满爱与创造的愿力。你不只是完整的受造物，而且还是完美的受造物。在你内没有虚无。你既与造物主肖似，故也充满了创造力。上主儿女是不会失去这种能力的，因为这乃是与生俱来的禀赋；然而他却能妄用这天赋，变成投射。每当你相信自己内有所欠缺或虚无，并且企图用自己的观念（而非用真理）去填满虚无时， 推恩能力便被扭曲为投射了。这一过程通常包含了下面几个步骤：
第一， 你相信自己的意念改变得了上主的造化。
第二，你相信完美之物可能沦落为不完美或有所欠缺。
第三，你相信你能够扭曲上主的造化，包括你自己在内。
第四，你相信你能创造自己，你的创造取向完全操之于你。
2、这一连串的扭曲最后呈现给你的图像，就是分裂的世界或”陷身于恐惧的歧途”。 分裂之前，这一切根本不存在；即使现在，它其实也不存在。凡是上主所创造出来的东西，尽然肖似于祂。上主儿女的推恩能力，因同样出自上主，故与他由天父承继过来的内在光明异曲同工。它的真正源头出自心内。 不论是天父还是圣子，都是如此。 由此观之，造化包括了上主所创造的圣子，以及圣子在心灵获得愈合后所创造出来的一切。这一切都基于上主赋予圣子的自由意志，因为所有爱的创造，皆出于一脉相承的恩赐，于其中，所有的造化不论从哪一个角度来讲，都处于同等层次。
3、在伊甸园，或是天人分裂以前的境界里，本是一无所缺的。当亚当听信”蛇的谎言”时，他所听到的一切均非真相。除非你甘愿受骗，否则你无须继续听信那些不实之辞。那一切真的会在眨眼之间消失得无影无踪，因为它不过是一种妄见而已。梦中的一切看起来非常真实。然而，圣经只提到亚当沉沉睡去，却没有任何一处提到他的苏醒。这个世界尚未有过全面的觉醒或重生的经验。只要你继续妄自投射或造作，就没有重生的可能。然而，那种推恩的能力仍然存留在你内，正如上主将祂的圣灵推恩于你一般。事实上，这是你唯一的选择，因为上主赐予你自由意志，乃是为了使你得以喜悦地创造完美。
4、归根结底，所有的恐惧都是出自最基本的妄见，以为自己有篡夺上主大能的本事。这是绝不可能的事，你也从来没有这种本事。 这是你得以摆脱恐惧的真正基础。只要你接受救赎，你便能脱身而出，使你明白这一切错误原来从未真正发生过。亚当是在熟睡以后，才陷入噩梦的。假设有一盏明灯突然照到正在做噩梦的人身上，这人必会把灯光诠释为梦中一景而更加恐惧。他一旦苏醒，认出了光明，便脱离了梦境，梦境的虚幻面目顿时暴露无遗。这脱身并非靠幻觉之助。而是那光照你的真知，它不仅还你自由，还清清楚楚地让你看到自己本来就是自由的。
5、不论你相信过什么样的谎言，对奇迹而言，毫无影响，任何谎言，它都能同样轻易地予以救治。妄见在它眼中没有大小轻重之分。它唯一的任务只是分辨真理及谬误，不再混淆。有些奇迹可能比其它奇迹显得壮观得多。 可是， 别忘了课程中的第一条凡例： 奇迹没有难易之分。在实相中，任何缺乏爱心的言行举止都无法伤你分毫。不论是来自你自己或他人，也许是你对他人而发的，或是他人对你而发的。平安是你一种内在的本性。无法由外寻得。 向外求助本身就是病态的征兆。内心的平安才是健康。 它能使你在缺乏爱心的外境中屹立不摇； 并因着你的接纳奇迹，而改变他人因缺乏爱心所招致的种种境遇。
第二节 救赎即防护
1、你能够做到我所要求的一切。我要求你施行奇迹。我已经清楚表明，奇迹是我们的天赋本能，具有修正与救治的作用，而且无远弗届。奇迹无所不能；但你心中若有疑虑与恐惧，你便行不出奇迹。当你害怕任何东西时，表示你已认可它有伤害你的能力。别忘了，你的心在哪里，你的财宝就在哪里。你会信赖自己所看重的东西。如果你有所畏惧，表示你的评估有误。你的理解也会跟着评估错误，你若赋予所有意念同等的威力，你的平安就被摧毁了。为此之故,圣经才会提到”超乎各种意想的平安”。 这平安完全不受任何错误所动摇。它否认了任何不是来自上主之物具有左右你的能力。这是使用否定的最高明手法。不是用来隐瞒，而是修正错误。它使所有的错误都暴露于光明之中；既然错误与黑暗是同一回事，光明一现，错误便这样随之修正过来了。
2、真实的否定是相当有效的防护措施。凡是认为自己会被错误所伤害的这类信念，你能够也应该予以否定。 这种否定不是隐瞒事实，而是一种修正。所有的正念均系于此。否定错误，是对真理的有力保护；但否定真理，则会使你扭曲了天赋的创造力而造成小我的投射。否定错误能够释放心灵，重建自由意志，这就等于致力于正念。当意志真正得到了自由，是不可能妄造的，因为它会唯真理是瞻。
3、你可以保护真理，你也能够保护错误。目标的价值一旦确立，就不难了解其方法的用意了。真正的问题在于它的目的何在？每一个人都会保卫自己的财宝，而且是自动自发的。你珍惜的是什么？你珍惜它到什么地步？这才是关键所在。你一旦学会思考这些问题，并以行动相相配合，就不难看清方法背后的真正企图。只要你求，方法随时都有。在这一阶段，你若不再无谓拖延，就会省下不少时间。只要焦点对正了，所缩短的时间简直难以估计。
4、只有救赎的防卫作用不会产生负面的结果，因为这工具不是你造出来的。救赎的原则远在它展开行动之先便已存在。这原则即是爱，救赎乃是爱的表现。在分裂之前，不需要这种行动，因为时空的信念尚不存在。等到分裂之后，才有救赎计划以及完成救赎的种种必要措施。这时，人们才需要这种防护的妙策，人们有可能拒绝它，却无法误用它。然而，纵使被拒绝，也不会像其它防卫措施一般，转变为攻击的武器。救赎因而成了唯一不具双刃的防护措施。它只有救治的功能。
5、救赎是配合时空信念而设的，这一内在预设为人们对这种信念的依赖设置了上限，一切学习最后是靠它而完成的。救赎是最后的一课。学习本身就像它的教室一般，只是暂时的施设。 当你进入无须改变的境界时，学习能力便没有存在的价值了。 永恒创造者无事可学也无事可修。在世上，你能学习改进你的知见，成为一位精益求精的好学生。这会使你越来越接近上主儿女之奥体；可是，这奥体本身乃是完美的创造，而完美是没有程度之分的。 唯有当你还相信万物有所差别，学习才有存在的必要。
6、进化是一种过程，你好似一级一级地推进。 每向前迈一步，便修正了前一步的错误。这过程由时间的角度来讲，实在难以理解，因为你的前进，同时也是一种回归。救赎乃是你一边前进、一边由过去解脱的途径。它化解你过去的错误，使你无须不断回头追究过去的行迹，而妨碍了你的回归。 由此观之，救赎为我们节省了不少时间，它像奇迹一样，为时间服务，却不废除时间。凡是需要救赎之处，就需要时间。整个救赎计划与时间有一种独特的关系。在完成救赎以前的种种阶段，都是在时间中进行的，但整个救赎本身却立于时间的尽头。回归的桥梁就建筑在那一点上。
7、救赎是种全面性的承诺。它很可能让你联想到某种失落，所有与上主分裂的儿女多多少少都犯了这个错误。没有攻击能力的防护措施是最好的自卫，这说法令人难以置信。这就是所谓的”温良的人将要继承大地”之意。这个力量会使他们所向无敌。双向的防卫在本质上就很脆弱， 因它的双刃随时会出其不意地伤害到自己。除了奇迹以外，没有任何方法可以避免这种陷阱。奇迹把救赎的防护作用变为你的护身符；等到内心越来越笃定之后，你便能发挥出保护他人的禀赋，深知自己既是兄长，又是上主之子。
第三节 上主的祭坛
1、唯有先释放出内在的光明，才可能由衷领受到救赎。自从分裂以来，人类的防卫措施几乎全是用来抵制救赎的，因为唯有如此，才能维系分裂状态。人们通常都以身体需要保护作为借口。心灵所制造的许多身体方面的幻觉，都是出自扭曲的信念，以为可以把身体当作达到”救赎”的工具。实则，视身体为一所圣殿只是修正这曲解的第一步而已，因为它只改变了其中的一小部分。它已认清救赎是不可能由生理或形体层次去了解的。然而，还需要进一步明白，那圣殿绝不是有形的建筑。真正的圣所位于内心深处的祭坛，那里才是整个圣殿的核心。只知瞩目于建筑之美，显示出对救赎之境心怀戒惧，存心对祭坛敬而远之。圣殿真正的美不是肉眼能看见的。 而具有完美慧见的灵性之眼， 方能视而无睹外在的建筑。唯有祭坛历历在目。
2、救赎位于内在祭坛的核心，才能发挥最圆满的效力，在那儿，它解除了分裂状态，恢复心灵的完整。分裂以前，心灵是大无畏的，因为恐惧还不存在。 分裂与恐惧都是心灵的妄作，必须先予以化解，才可能重整圣殿，开启祭坛，接受救赎。救赎在你内安置了一个有力的防护措施，使你不受任何分裂意念的侵扰，你的分裂状态就是这样获得了救治。
3、所有的人都会接纳救赎的，这只是迟早的问题罢了。最后的抉择早已注定，这好似与人的自由意志相抵触，其实不然。你可以因循苟且，你能够尽量拖延，就是无法与造物主一刀两断，因祂已在你的妄作能耐上设了限。被禁锢的意志所构成的境遇推到极致，会变得令人无法忍受。人忍受痛苦的能力虽高，终究有其限度。迟早，心灵会隐隐冒出一念，“一定还有更好的途径才对”。当这个体认愈来愈深入心灵时，便成了人生的转折点。它终将唤醒人的灵心慧眼，不像以前那么坚持肉眼之见。当你在有形知见和无形慧见这两种层次之间往返不定之际，心中难免有所挣扎，甚至爆发为强烈的冲突。但其结局则如上主一般屹立不摇。
4、灵心慧眼真的看不到错误，只瞩目于救赎。肉眼所寄望的一切解决办法便销声匿迹了。灵心慧眼会往内探寻，它一眼就能看出祭坛已经蒙尘，亟待整修和保护。它彻底明了了正确的防护方式，故能放下其余方法，对任何过错都视而不见，它的眼光直指真理。灵心本着慧眼之力，甘为灵性所用。心灵一旦恢复原有的力量，便会愈来愈难以容忍这种苟延残喘的生活，明白那实在是自找苦吃。结果，心灵会对以前并不在意的小小不安愈来愈敏感。
5、上主儿女凭着全然的信赖而享有完美的安宁，这原是上天赋予他的权利。在臻至此境之前，任何无谓的尝试或不当的安心法门，都是浪费自己的生命和真正的创造力。真实的方法早就提供给他们了，甚至不待他们的努力。由于祭坛本身的尊贵，只有救赎是唯一值得献于上主祭坛的礼物。它既是完美的创造，堪当接受完美的献仪。上主与其造化之间完全是相互依存的。上主仰赖他们，因为他们是祂的完美创造。祂把自己的平安赐给了他们，使他们不受任何动摇与欺骗。当你害怕时，表示你已被蒙骗了，你的心已无法事奉圣灵。这等于夺去了你的日用粮食，使你饥饿难耐。没有儿女的上主是寂寞的；没有上主的儿女也是寂寞的。他们必须学习把这世界视为救治分裂状态的道场。救赎为他们保证了归终的凯旋。
第四节 救治即摆脱恐惧
1、我们目前的重点在于救治。奇迹原是手段，救赎乃是原则，救治则是结果。“救治的奇迹”这种说法，已把两种不同层次的现实混为一谈了。 救治不是奇迹。 救赎才是最终的奇迹，它是一种对治药方，所带来的任何治愈则是结果。 救赎所修正的究竟是哪一种错误，无关紧要。所有的救治，根本上都是为了摆脱恐惧。若要走上救治的道路，你自身不能怀有恐惧。因为你一旦有了恐惧，便无法了解救治的意义。
2、救赎计划里最重要的一环，就是它能化解每个层次的错误。病态或是“妄见”都是层次混淆的结果，因它会使人误以为：某一层次所出的差错会对其它层次带来负面的影响。我们曾提过，奇迹乃是修正层次混淆的良方，因为每个错误必须在它发生的层次就地修正。只有心灵才会犯错。身体只会随着妄念的误导而作出错误的反应而已。身体本身不能创造，“相信身体具有创造能力”这个基本错误正是引发种种生理病症的元凶。生理上的疾病显示出人对怪力乱神的信念。相信物质中具有超越心灵所能控制的创造力，这种曲解才会孳生出怪力乱神。这类错误通常会以两种形式出现，它不是相信心灵能够在身体内妄造，就是相信身体能够在心灵内妄造。如果他了解心灵是唯一具有创造力的层次，造不出超越自身之物，那么上述两种混淆就无从生起了。
3、只有心灵能够创造，因为灵性已经被创造出来了，而身体只是心灵的学习教具。学习教具并不代表课程本身。其目的只为了提供学习的机会而已。若误用了学习教具，最坏也不过是错失了一个学习机会而已。它并没有能力造成你在学习过程中犯下的那些错误。只要我们对身体具有正确的了解，它便能像救赎一样不受双刃的威胁。这并不表示身体就是奇迹，而是因为它天生就没有被曲解的可能。身体只代表你在物质世界中的一种经验而已。它的能力确实常被人高估了。 然而，也没有人能够否定它在世间的存在。 凡是否定身体的人，只是发挥了最不足以道的一种否定作用。这儿所谓的“不足以道”，不过是表示根本无须透过否定非心灵之物来保护心灵。 如果否定了心灵这种不幸的取向， 等于否定了整个心灵的能力。
4、你若接受各种物质性的治疗方法，就等于重申了怪力乱神的运作原则。它犯的第一个错误是，相信疾病是身体自行造成的。第二个错误是：企图用本无创造能力之物来治疗身体。这并不是说，利用这类东西以达修正之效是件邪恶的事。某些时候，疾病如此强烈地控制了心灵，一时无法接受救赎之道。在这种情况下，最好还是利用身心所能接受的权宜之计，暂时相信外来之物具有救治之力。因为加深人的恐惧，对怀有妄念或有病的人百害而无一益。因为恐惧已使他们欲振乏力了。如果在他们的心理尚未准备妥当以前，就向他们引荐奇迹，反会使他们惊惶失措。这种现象很可能发生，因为颠倒妄想早已使他们认定奇迹是件可怕的事。
5、救赎的价值并不在于它所呈现的外在形式。事实上，若要真正发挥大用，它必然会以最利于领受者的形式出现才对。也就是说，奇迹为达到它的圆满效力，必定会用领受者所能了解而且不致害怕的方式表达出来。这并不是说，这种奇迹就是他与上主交流的最高层次了。奇迹的整个目标就是为了提升交流的层次，而不是为了加深人的恐惧而降低交流的层次。
第五节 施展奇迹者的任务
1、施展奇迹的人在展开他们在世的任务以前，必须先充分了解人们对解脱的恐惧。否则他们反而会助长了解脱即是束缚的信念，这种信念早已遍存人世。而这妄念又是基于我们相信伤害是可以局限于身体这一信念而生出的。因为我们深恐心灵会伤害它自己。这些谬误实在无理可喻，因为心灵所妄造出来的一切，根本就未曾真正存在过。这种了悟远比任何一种层次混淆更具保护功能，因为它在犯错的那一层次上已就地修正了。我们必须记住，只有心灵具有创造的能力，修正乃是思想层次的事。在此不妨重申一下前文的论点，灵性既是完美无缺的，故无需任何修正。身体是为充当心灵的学习教具而存在的。这个学习教具本身无法犯错，因为它没有创造的能力。那么，诱导心灵舍弃它的妄造，等于是帮助心灵发挥它的创造力，这才是真正有意义的事。
2、怪力乱神已经落入失心状态，它是心灵的妄作滥用。物质性的药物与符咒的作用无异，但你若仍然害怕心灵的救治能力，最好不要轻举妄动。你的心灵会因着恐惧而情不自禁地妄造起来。如此一来，即使救治发生于眼前，都很可能被你曲解；何况自我中心与恐惧常常沆瀣一气，使你无法接纳真正的救治之源。在这种情况下，暂时仰赖治疗身体的药物比较妥当，至少你不会把它们误当成自己的创造。只要你内心还认为自己脆弱不堪的话，最好暂时放下行奇迹的意愿。
3、我已经说过，奇迹不过是奇迹心态的自然呈现而已，所谓奇迹心态，是指怀有正见的心境。具有正见者既不会高估施行奇迹的人，也不会低估领受奇迹的人。然而，奇迹无需等到领受者培养出正见之后，才能发挥修正之效。事实上，它的宗旨就是要帮他恢复正见。关键在于，行奇迹者在行奇迹之际，必须怀有正见，不论多么短暂，否则他是不可能在他人身上重建正见的。
4、救治者若倚恃自己的准备，反而会伤及自己对奇迹的理解。你无须挂虑自己准备就绪与否，只要你信得过我，你就安全无虞。 你施展奇迹的天性若未能正常发挥出来， 表示你的正见已受到了恐惧的侵扰而颠倒了真相。各形各式的妄念全是因为“不肯亲自接受救赎”所致。你一旦接受救赎，便不难认清，需要救治的正是那些尚未明白“正见即救治”的人。
5、施展奇迹者的唯一责任即是亲自接受救赎。这表示你已认清，心灵是唯一具有创造力的层次，只有救赎才能治愈它的错误。一旦接受了这个观念，你只会把心灵用在救治方面。你若能抵制心灵内所有的破坏潜能，恢复它纯粹建设性的力量，你便足以化解他人心内的层次混淆。这样，你所带给他们的讯息就是：他们的心灵也同样是建设性的，他们妄造伤害不了自己。肯定了这一真理，你便能帮助其他的心灵不致高估了自己的学习教具，重新认清自己仍是学徒的真正身分。
6、我不妨再强调一遍，身体既无法创造，也无法学习。身为学习教具，它对主人只是言听计从； 如果它妄自作主，反而会严重阻碍了它本应提供的学习机会。只有心灵才可能接受光照。灵性一向充满光明，身体却是质碍重重。然而，心灵却能光照身体，让它认出自身并非学习主体，是无法受教的。 不过，只要心灵学会越过身体而投向光明，身体自然会与心灵同步。
7、修正性的学习一向始于灵性的觉醒，不再信赖肉眼之见。这常会引发人心的恐惧，因为你害怕灵性之见将显示给你的真相。我在前面已说过，圣灵是不看错误的，祂只会略过错误，直视救赎的防护措施。 这势必会引起不安，可是不安并不是这知见所带来的最终结果。只要你有勇气让圣灵看一下心内被污损了的祭坛，祂就能帮你当下看出救赎之境。不论祂看到什么，都不会导致恐惧。凡是出自灵性意识之见，只会引人归正。内心所生的不安，不过帮你意识到自己确有归正的必要。
8、人之所以会害怕救治，归根究柢，是由于不愿坦承自己有待救治。凡是肉眼可见的，不会有修正之效，身体这类有形的教具也无法修正任何错误。只要你还信赖肉眼所显示给你的一切，你的修正意图就会步入歧途。它遮蔽了你的真实慧见，只因你仍不忍正视内心污损的祭坛。除非你已看出自己的祭坛已受污损，否则你的处境会变得每况愈下。
9、救治是天人分裂之后才发展出来的能力，在此之前根本无此需要。它和其它时空理念一样，都是权宜之计。然而，只要你还活在时间内，救治就是不可或缺的防护工具。这是因为救治奠基于爱德的基础；所谓爱德，是指你能认出他人的完美（纵使那人还认不出自己的完美）。你目前所能有的高瞻远瞩，绝大部分都受制于时间。只有爱德还能隐约反映出无缘大慈、同体大悲之爱，那真爱是你心目中的爱德所望尘莫及的。 然而，爱德是正见心境不可缺少的因素，即使它的功能有限，却是你此生可修的功课。
10、爱德，是一种看人的眼光，能在对方身上看到他迟早会成就的境界。那人由于思想上的偏差，无法亲自看到救赎，否则他就不需要爱德来助他一臂之力了。他最需要的爱德即是：不只认出他有待援助，同时肯定他迟早会接受帮助。这两种知见都清晰地影射出时间的因素，显示爱德仍受世界的种种限制。我已经说过，只有启示能够超越时间。奇迹只是表达爱德的一种方式，它最多只能帮你节省一些时间。然而，你必须了解，每当你向他人行奇迹时，你同时为双方缩短了苦难。它不只向后修正了“过去”，也向前修正了“未来”。
一。 施展奇迹者的专用守则
11、⑴奇迹能全面撤除心灵较低层次的需求。由于它不属于世界的时间模式，故一般的时空因素限制不了它。 当你施展奇迹时，我自会重新调整时间与空间予以配合。
12、⑵施展奇迹者须具备分辨妄造与创造的能力。所有的救治方式不外乎是彻底修正知见上的层次混淆。
13、⑶切莫混淆正见与妄念两种心境。面对任何“错误”，若只会本能反应而不是升起救治之心，就是混淆的一种迹象。
14、⑷奇迹只是否认这一错误而重申真相而已。只有出于正见的修正方式才会产生真实效果。从实用的角度来讲，凡是无法产生真实效果的，就不算真正的存在。它的效果十分空洞。因它没有实质内涵，最后只能沦为投射。
15、⑸奇迹具有调整层次的功能，能引发救治所需的正见。唯有具此正见，才可能了解救治是怎么一回事。宽恕若不导向修正，就只是一种空泛的姿态。缺了修正功能，宽恕基本上已沦为一种评判，而非救治。
16、⑹奇迹心态下的宽恕，纯粹是一种修正。 丝毫没有批判的意味。“父啊，宽恕他们吧！因为他们不知道自己在做什么。”这句祷词丝毫没有评判众人的所作所为。它只祈求上主救治他们的心灵。一句也不提这错误可能导致的后果。因为那无关紧要。
17、⑺“要同心合意”之劝勉，阐明了接受启示应具备的心境。我要求“这样做以纪念我”，是在呼吁施展奇迹者的合作。这两句话在实相中不属于同一层次。只有后者才涉及时间因素，因为纪念是指现在回忆过去。时间属于我的管辖，超越时间之境则属于上主。在时间领域内，我们为彼此而活，而且是相依共存。在超越时间之境，我们则与上主同在。
18、⑻ 为了他人以及你自己的救治， 你是大有可为的；当面对需要你援助的境遇时，你该如此去想：
我在这儿，纯粹是为了利益众生。
我在这儿，只代表派遣我的那一位。
我不用担心该说什么或做什么，派遣我来的那一位自会指点迷津。
祂希望我去的地方，我必然欣然前往， 因我知道祂与我同行。
只要我肯向祂学习救治之道，我便会得到救治。
第六节 恐惧与冲突
1、畏惧好像是身不由己，非你所能掌控之事。可是我已经说过，只有正面的行为才该是身不由己才对。无关紧要的事可交给我处理，至于重要的事情，我需要你的同意，才能为你指点迷津。我不可能为你控制恐惧，但它是可以自我控制的。恐惧杜绝了我为你掌控的机会。恐惧的存在显示出你已把身体之念搅入了心灵的层次。这就等于将它们撤离我的掌控之外，认为你自己应为这些事情负责。这就是层次混淆的一个明显例子。
2、我不会助长层次混淆的错误， 可是你必须先有修正它的决心。 对自己神志不清的行为，你不能再推诿说自己身不由己或欲振乏力了。为什么你要替那神志不清的想法找借口？除非你能看清自己已经把这两种层次搞混淆了，你的状况才有好转的可能。你可能会认为，你只需对自己的言行负责，而不必对你的想法负责。事实上，你只能为你的想法负责，因为只有在这一层次上你才有选择的余地。你的作为源自你的想法。即使你赋予自己的行为一种自主权，你也无法自绝于真理之外。 只要你肯把自己的想法交托给我，我就会自动负起指引之责。但你若感到害怕，表示你又在纵容自己的心灵妄作非为而拒绝我的指引了。
3、你相信只要控制得住妄念所造成的后果，便能获得救治，这种想法毫无根据。你内心的恐惧不过显示你已作了错误的选择。你才会觉得自己应该负责。需要改变的是你的心，而不是你的行为，这纯粹是愿心的问题。只有在心灵层次上，你才需要指引。也唯有在那可能改变的层次上，才有修正的余地。改变与外在症状毫不相干，因为外在的改变是无济于事的。
4、修正恐惧乃是你的责任。你若求我帮你由恐惧中解脱出来，好似声明这不是你的责任。你该求我帮你面对那让你恐惧的制约心态。构成恐惧的因素必然脱不了分裂的意愿。在那层次上，你能够有所为。你过于放纵自己妄念纷飞，任凭心灵妄自造作。由它衍生出来的具体的后果其实不重要，问题背后的基本错误才是关键所在。修正本身都是一样的。在你决定任何行动之先，何不先问一问我，你的抉择是否与我的一致。只要你确定是一致的，恐惧就无由而生了。
5、你之所愿与你之所行的一旦产生矛盾，就会形成紧张状态，而恐惧正是你紧张的标志。这种状况出现于两种情形：第一，你决定去做相互矛盾的事情，也许同时进行，也许先后进行；它所构成的矛盾行为，连你自己都难以忍受，因为别有企图的另一部分的心灵会愤愤不平。第二，你会去做你认为应该做的，却做得心不甘情不愿。你的行为纵然前后一致，内心却受到极强的拉扯。在上述两种情况中，你的内心与外在行为无法表里如一，致使你总在做些自己并不真想做的事情。 这种情形所带来的压迫感，常会激起内心的怨愤，最后只好投射出去。只要恐惧犹存，表示你的心仍迟疑不决。因此，你的心是分裂的，所作所为才不免反复无常。只在行为的层次加以修正，最多只能把第一类错误转变为第二类错误，却无法根除恐惧。
6、终有一天你会毫不勉强地把自己的心交托给我指引的，只是你目前尚未培养出这一愿心。除非你心甘情愿，圣灵无法强迫你去做你不愿做的事。行动力源自不二的决心。只要你认清了，实现上主的旨意就是完成自己的心愿，你便不会感到任何压力。这一课程十分简单，却特别容易被人忽略。因此我一再提醒你注意聆听：只有你的心才可能制造恐惧。当它的愿望开始自相矛盾，恐惧就产生了；你之所愿与所行无法一致时，压力便势所难免。唯有甘心接受统一的目标，才可能修正这种错误。
7、化解错误的第一步修正，便是先明白，内心的冲突只是恐惧的一种表达形式而已。你应这样告诉自己，你一定不知怎地作出一个与爱相反的决定了，否则恐惧无由而生。由此可知，修正的整个过程，其实就是你所接受的救赎方案这一大计划中的几个具体步骤。这些步骤可以归纳如下：
先明察这个冲突其实就是恐惧。
恐惧是由缺乏爱心而引起的。
缺乏爱心的唯一对治妙方便是完美之爱。
完美之爱就是救赎。
8、我已经强调过，奇迹，（也就是一种具体的救赎），一向是尊贵的人对另一位尊贵的人所表示的一种敬意。救赎不过重新肯定了他们的价值。那么，当你害怕时，显然表示你的处境亟需救赎。同时透露了你的选择不是出自爱心，才会做出缺乏爱心的事。 救赎正是为这种情况而设的。它是应众生渴求解脱其苦而现形的。你若只体会到有待救赎的必要，仍无法使你脱离恐惧。唯有实际接受救治，你才可能根除恐惧。真正的救治就是这样形成的。
9、每一个人都会经验到恐惧。只需一些正见，你便不难看透恐惧的成因。大多数人都低估了心灵的真正能耐，世间没有一个人能随时且全面地意识到它的大能。然而，如果你希望避开恐惧，你不只需要明白一些事，而且还要彻底了悟才行。心灵的能力是非常强大的，它绝不会失落自己的创造力。它不眠不休。时时刻刻都在创造。人们很难相信，思想与信念所汇聚成的高压能量，确有移山倒海之力。乍看之下，相信自己有如此大能好像是种傲慢，然而，这并不是你不相信它的真正原因。你宁愿相信自己的心念发挥不出真正的作用， 因为你真的很怕自己的心念。希望这样能减轻一些罪恶感，但你却付出了“把心灵视为无能”的代价。你若相信自己的想法不会产生任何作用，你也许不再害怕它，但是你也不可能尊重它了。没有无谓的念头这一回事。你所有的想法都会在某个层次产生某种有形后果的。
第七节 因果关系
1、你可能一边抱怨恐惧，一边却纵容自己沉溺于恐惧中。我已经表明了，你不能要求我替你解脱恐惧。我知道恐惧根本不存在，问题在于你不知道。如果我干预你的想法及其后果，我便干预的基本因果律，也就是最基本的自然法则。如果我藐视你思想的力量，对你没有一点儿好处。也与本课程的宗旨背道而驰。最好的办法还是提醒你，你对自己的心念防范得不够周密。你也许感到此刻只有奇迹救得了你，确实如此。你尚未养成奇迹心境的思维方式，但这是可以训练的。所有施展奇迹的人都需要这种训练。
2、我不能纵容你如此放纵自己的心念，否则你就无法助我一臂之力。行奇迹能的人必须彻底认清心念的力量，才不会再妄自造作。否则，你必须先通过一个奇迹来修正你的心，而这就落入了循环论证的漩涡，对奇迹有意瓦解时间的宗旨毫无帮助。施展奇迹的人必须由衷尊重真实的因果律，因为它是奇迹出现的先决条件。
3、奇迹与恐惧都是出自心中一念。如果你不能自由地选择其中一个，就无法自由地选择另一个。你若选择了奇迹，纵然只是一时之举，你已拒绝了恐惧。你对所有的人和事始终心存畏惧。你怕上主，怕我，怕你自己。只因你已经误认或者说是妄造了我们，然后又相信了你所造出来的一切。若非你害怕自己的念头，你是不会这样做的。心怀恐惧的人必然会妄自造作，因为他们曲解了创造的真义。 你一开始妄造，便免不了受苦。因果律纵然只是暂时性的，此刻却能反过来助你一臂之力。推到究竟，“绝对之因”只适用于上主， 祂所生的“绝对之果”，即是祂的圣子。在这绝对层次的因果关系和你在人间打造的因果完全是两回事。由此可见，世间最基本的冲突就是创造与妄造之间的冲突。所有的恐惧都藏身于妄造的世界，所有的爱则寄身于创造之中。因此，这冲突实际上就是爱与恐惧的冲突。
4、我先前说过：你相信自己控制不了恐惧，因为它是你自己制造出来的； 正因你如此相信， 好似更有意让它脱离你的掌控。 然而，企图驾驭恐惧来化解那错误是徒劳的。你若假定恐惧需要驾驭， 这等于助长了它的威力。 真正的解决途径唯有“爱”。 然而，在过渡期间，内心难免会冲突迭起，因为你目前的处境仍然相信某种不存在的力量。
5、“虚无”与“一切”是无法并存的。相信一方，等于否认另一方。恐惧是地道的虚无， 爱才是一切。 光明一进入黑暗，黑暗便全面匿迹了。你相信什么，它对你就成了真的。由这层意义来讲，分裂确实发生了；否定这一点，表示你已误用了否定的力量。然而，若把注意力集中在错误上，只会错上加错。修正的第一步必须暂且承认问题确实存在， 但那不过表示需要及时加以修正罢了。承认问题的存在，有助于心灵毫不迟疑地接受救赎。我必须在此声明，从究竟来讲，虚无与一切之间没有妥协并存的余地。时间基本上只是一种教具，借此方能舍弃得了所有这类的妥协。表面上看起来，这些妥协好似必须透过时间才能逐步消除，其实，时间所体现出来的时段性实际上并不存在。只因人已误用了创造能力，时间才变成一项不可或缺的修正教具。 “上主竟这样爱了世界， 甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至于丧亡，反而获得永生。”这段话只需稍加修改，便能道出本书的要旨：“上主竟这样爱了世界， 祂甚至把它（世界）赐给了自己的独生子。”
6、有一点应特别注意，上主只有一个圣子。既然一切造化都是祂的圣子，那么每一个造化必然是圣子奥体中不可或缺的因素。圣子奥体的整体性远远大于部分的总和。然而，只要失落了任何一部分，这一奥体便显得暧昧不明。因此，除非圣子奥体中所有的成员都已回归，冲突是无法根本解决的。直到那时，整体的真义方能昭然于世。圣子奥体中的任何一员，都有相信错误或是残缺的自由。一旦作此选择，祂便相信了虚无的存在。修正得了这一错误，便是救赎。
7、我在前面已简短地提过心理的准备问题， 不妨在此再补充几点，可能会有所帮助。心理准备只是为了完成目标的预修课程。两者不可混为一谈。心理一旦准备妥当，通常就会生出想要完成目标的渴望，而这份渴望一开始难免还会三心两意。但至少显示了它已具备心灵转变的潜力。必须等到驾轻就熟的的地步，信心才可能发挥大用。我们已经试着修正了“恐惧是可以驾驭的”这个基本错误；同时也强调过，唯有爱才能真正驾驭得了恐惧。心理准备只是信心的开端。你也许会认为，从准备好到驾轻就熟之间，似乎需要捱过难以计数的时间；我不妨再提醒你一下，时间与空间都在我的掌握之下。
第八节 最后审判的意义
1、有一种方法能修正奇迹与怪力乱神之间的混淆，就是记得你并不是自己创造出来的。你愈与小我认同，就愈容易忘掉这一点，于是你就愈陷于不得不信赖怪力乱神的处境。创造的愿力是造物主赐给你的，祂在自己的造化中也处处彰显出同一旨意。 创造属于心灵的层次，你所创造的一切必然脱离不了这一愿力。由此推之，你个人妄造之物，即使在你眼中真实无比，在上主的天心中并非如此。这基本的差异，一语道出了最后审判的真谛。
2、在你的思想里，最后审判可谓是最可怕的观念了。 这是因为你不了解它的缘故。审判并非上主的本性。它是在天人分裂之后才出现的观念，因而列身于整个救赎计划中种种学习教具之一。正如天人分裂好似发生了数百万年前之久，最后审判也会延伸出等长的时间，甚至更长都有可能。然而，奇迹能够帮你大幅度缩短时间的长度，但这一教具只能帮你缩减时间，却无法废除时间。如果有足够的人具有真正的奇迹心态，所缩减的时间简直难以估计。然而，重要的是，你得尽快由恐惧中脱身，因为你必须先摆脱得了冲突的纠缠，才可能带给其它心灵真正的平安。
3、一般人都认为最后审判是由上主主司其事的。实际上，是我的弟兄在我的协助下主司其事。虽然你们大多数的人都自认为应该受到天遣，但是，最后审判是最后的救治机会，而不是定罪受罚。惩罚的观念与正念完全背道而驰，最后审判的目的乃是为了帮助你重建正念。最后审判不妨改称为正确的评估过程。它不过反映出每一个人最后终于明白了什么是值得的，什么是不值得的。有此认知之后，人的选择能力方能理性地接受指引。在认清两者的区别以前，人的意志无可避免地会在自由与奴役状态之间摇摆不定。
4、通往自由的第一步是鉴别真伪。 这种分别心是积极的，也反映出末世的真正意义。每个人终将检视自己所造出来的一切，选出美好的那一部分而加以妥存，一如上主当初认可造化的美好一样。心灵一旦认出造化的尊贵，它才能以爱的眼光来看待自己的创造。 同时，它也会舍弃以前妄造的一切；那些虚妄之物一旦失去心灵的认可，它们便不复存在了。
5、最后审判“这一词的可怕之处，不只是因为人们把它投射到上主的身上，也因为 ”最后“两个字很容易让人联想到死亡。这是是非颠倒的妄见中最鲜活的例子了。只要你能客观地检视最后审判的意义，它其实是一道迈向生命之门。 活在恐惧中的人， 不能算是真正活过。 你自己那套最后审判无法用在自己身上， 因为你不是自己创造出来的。可是你却能随时具体地把它应用在你所造的事物上，然后只让充满创造力及美善之物留在自己的记忆中。这是正念必然会做的事。时间的目的纯粹只是为了”给你时间“去完成这个审判。这是你对自己的完美创造所作的完美审判。你所保存的一切既然都如此可爱，就没有理由还紧抓着恐惧不放。这就是你在救赎大业中所负的使命。
