第10章 神什么东西都不需要
第11章 神来到人间是为了彰显你们
第12章 你们从未离开过神
第10章 神什么东西都不需要
尼：好，我仍在琢磨第三个步骤。我希望对神与生命的新了解能被带到前方，但让我看自己搞清楚没。你是否表示我们理应对凤凰城（译注：位于美国亚利桑那州）某位出租车驾驶人的话留意，如同我们留意摩西、耶稣、穆罕默德所说的话那样？
神：为什么用这种方式问问题？为何不用孔子、佛陀、或巴坦迦利来问这个问题？ 为什么不一个一个做比较？巴哈尔拉？迦拉尔·阿尔丁·鲁密？或是约瑟·史密斯？那如果提到帕拉马罕沙·瑜伽南达又有何不可？ 尼：这是你第二次提到这种问题。难道你是说像佛陀那样的人，也和耶稣一样神圣吗？（译注：在基督宗教传统中，耶稣基督的神学位格是「神的独生子」，不光只是犹太人或传神真道的先知）
神：他不是被称为真佛陀吗？ 尼：好。算我选错了人。那么约瑟·史密斯呢？你必定不会将他和真佛陀、摩西、耶稣、穆罕默德相提并论吧! 神：有何不可？ 尼：因为……总之就是不对嘛，就是这样。
神：现在，让我看自己有没有将这件事说清楚，穆罕默德是在灵启之下传达了《古兰经》的讯息，对不对？ 尼：是的，就我所知是如此。
神：约瑟·史密斯则传达了《摩门经》的讯息。 尼：是的。
神：因此，你认为《古兰经》比《摩门经》更神圣，因为穆罕默德比约瑟·史密斯「更神圣」？
尼：嗯，我不是这样想，但我猜大部分的回教徒会如此说。
神：而基督徒也会觉得《新约圣经》和耶稣比约瑟·史密斯「更神圣」？犹太人则会表示，《犹太法典》和摩西比约瑟·史密斯「更神圣」？这就是你要告诉我的吗？
尼：我无意为别人代言，只能根据多年来的观察来谈。我的观察是：大多数的基督徒不会认为《摩门经》和《新约圣经》一样也是神的权威话语；即使是自称为「末世圣徒耶稣基督教会」的摩门教徒，也确信他们自己是基督徒。而我也不知道犹太人是否认为：《摩门经》正如《犹太法典》一样也是神权威的话语。他们可能会说：「谁又能知道呢？」他们可能会因此来场精彩的辩论。正如我说过的，我为此深感困惑。 神：好，让我们转到其它的比较上，耶稣、摩西或穆罕默德，到底谁比较神圣？ 尼：我不知道，你在问我一些我不知道的事。
神：好。摩西带来了十诫，不是吗？耶稣带来了新约圣经的教导，对不对？而穆罕默德的话语则和《古兰经》有关，不是吗？因此，谁又比较「神圣」呢？ 尼：你是否想引发争论？
神：不，但人类却这么做，事实上他们老早就已经引发一场争论了，而且至今仍未结束。在他们极力要结束争论时，同时也威胁着要「结束掉」你。 尼：这即是问题所在。
神：这即是世界上正发生的部分问题所在。 尼：你一直这样说。
神：是的。因为我正准备告诉你「第三个新启示」。 尼：是什么呢？
神：没有任何通往神的道途比其它的道途更直接。没有任何宗教是「唯一真正的宗教」。没有任何人民是「神的选民」。没有任何先知是；「最伟大的先知」。
尼：如果这是真的，那么我们得创造我们的信仰时的每一个假定置在一旁，我们必须拆除我们放下的每一个我们信仰的梁柱。 神：那些梁柱已经无法支撑起世界和平、和谐与幸福的架构。
我已经告诉过你们，当前世界所面对的是心灵的问题，它无法经由政治方式、经济方式、军事方式来解决，只能透过改变信念来解决。
你们现在受邀探讨，以及可能想要采纳的信念，全都借着现在的与神对话，表达在这本《新启示录》的讯息中。 审慎检视《新启示录》的讯息内容，严肃地思考看看，因为它们并非毫无理由地给予你们。
你要求我帮助你们。你问道：人类该考虑何种新观念？什么是我们可以开放讨论的起点？何种新思维可以启发我们？我们又可以用何种新思维去启发他人？
神：《新启示录》就是对你们所寻求的帮助提供的回应。
尼：但你却要求我们倒置现有的一切信念！
神：是你们现有的信念使得你们的世界倒置，而且是内外倒置错乱。你们正撕裂自己，炸毁自己，将自己撕得粉碎，将自己往不同方向拉扯，用你们的信念毒害自己。你们目前的信念无法支持你们，它们正在杀害你们。 你们可以藉由「迈向和平的五个步骤」来阻止这一切发生。 尼：好，我现在正在采取第三个步骤：我希望对神与生命的一个新理解被带到前方。 神：好。现在你是否仍然记得第四个步骤？
尼：第四个步骤是：提起勇气去探究对神与生命的新理解，若它们与我们内在知晓的真理契合，那就扩大我们的信念体系来容纳它们。
神：正是如此，这正是这个对话想给你一个机会去做的。你们准备好来探究了吗？ 尼：好。但是我有些紧张，我感觉你似乎即将撼动世人们视为真实的每一件事的根基。 神：是的，这正是你们的星球现在所需要的。人们很少探究这些想法，人们甚至很少愿意去正视它们。你们必须要有勇气，因为新的观念极具挑战性。你们是否有勇气呢？
尼：这个嘛……只要我可以不必同意你所说的，如果我们只是随便聊聊而已。 神：对有些社会来说，这可是一件大事，他们并不鼓励人们这么做。事实上，有些地方甚至不允许人们这么做。毫无疑问的，在某些区域内，这本书将会被禁止发行。
尼：嗯，那我猜，我是勇敢份子的当中一位吧。
神：不只是你，而是每一位阅读此书的人。如果他们至今仍没放下这本书，那他们也是够勇敢的。 尼：嗯，我们都是吧，那让我们继续探讨下去，我们正要检视信念，对吗？ 神：是的，这些信念是支撑所有人类经验的基础。虽然其中有一些似乎只属于与神相关的议题，因而似乎只影响到那些相信神的人，但你们将会了解，目前这些对神的观念，已经如何深刻地影响到世俗的生活。
尼：是的，你先前提到过这一点。
神：一个人不见得要相信神，才会被信神者所建立的社会习俗所影响。这样的社会习俗产生了文化上的强制性……使得所有的人觉得，他们得以某些特定的方式来过活，因为他们觉得「理应如此」。
尼：因此，宗教往往也影响到非宗教的范畴。
神：正是如此。组织化的宗教最终不过是一套信念体系，而所有人类的行为则是基于信念来运作的。某一套信念会助长另外一套，而产生了你们可称为的「超级信念」，它会超越特定的宗教或各种世俗哲学。
信念如同所有其它事物般，整体大于各部分的总和。因此，无论一个人是否笃信宗教，去探讨一些基本的宗教信念，仍然是相当贴切的。
尼：我之所以这么说，简而言之是基于尊重真诚的无神论者和不可知论者。我想给他们可以和我们一起讨论的理由。
神：所有关于生命的人只要看看周遭的世界，便具备足够的理由了。
尼：我们正处于一个非常不安定的处境，这一点则是肯定的。
神：是你们的信念使得你们处在那样的情况。 当然，关于神的许多信念于是经由世上现存的数百种宗教来传布的。 其中有五项是大多数组织化宗教所共享共通的。
在这些基本信念上，他们建立了各自基本而相异的教条。 人类对神的首要信念是：神需要某些东西。 在大多数人对神的观念当中，这是非常基本的信念。若是按照如此的表述方式，神是宇宙中的一个存在体，它需要与想要某些东西才能快乐。 虽然神被描述成一种超级的存在，然而若真按照这种描述，在某种经验与状况下神会变得不悦。这不悦最终会转变为愤怒，而愤怒终会导致神的报复。
简而言之，有一些事神要你是、你做、你有的，也有一些事神不要你是、你做、你有的。这些是神的期待与要求，而如果没有履行这些事项，那么神将降祸于你。
尼：这正是我在天主教小学时修女们经常对我说的！「如果你没有遵守神的律法，那么神将降祸于你。」天主教慈光会的修女们这么说。
神：神的这些要求经由各式各样方式简明地记载于不同宗教的经典中，但基本内容其实都差不多，或许大家最熟悉的这类纲要是「摩西的十诫」，或称为一十条诫命」。 认为神需要某些东西才能快乐的信念是谬误的，这是「关于神的五大谬论」之第一项。
神是现在存在的万有一切，过去一直存在的万有一切，将来也会继续存在的万有一切。万有一切都是神，因此神完全不想也不需要任何东西。 因此，这即是「第四个新的启示」： 神什么东西都不需要，神不会要求得到某些东西才能快乐，神本身即是快乐的源头。因此，神不会向任何人要求任何东西，或要求宇宙中的任何事物。
尼：不可能是这样。 神：确实是这样。
尼：不可能的。实际上所有宗教的每一本圣典，都有一长串神对人类的要求，包括了行为、仪式、戒律，甚至饮食与服饰等等。
着有《薄伽梵歌如是说》的国际奎师那意识协会创办人AC巴格特维丹达·史瓦密上师，在该书的序文中提及，我们必须了解《薄伽梵歌》的中心意旨是：人必须满足神的感官，而非满足个人的物欲感官，这即是生命最完美的境界。神（上主）想要如此，它要求如此。 神：这不是真的。
尼：他说的不对吗？
神：他所写的这段话不是正确的陈述。这是个不正确的陈述。
尼：好吧，让我们看看《犹太法典》，神的律法中有一长串该做与不该做的条文，《古兰经》也是如此。这里只不过是再举两本人类圣典的例子罢了。
神：是的，它们确实是如此，你说的没错。所以让我们来看看，这些经文的某些内容到底在说些什么？让我们来了解你们是否会将这类的陈述归因于神。
在《申命记》（译注《旧约圣经》之一卷）中记载：若一个男人娶一女子为妻，却发觉她并非处女，而她的家人也无法证明她婚前仍是处女的话，那么「她理应被带至她父亲家门前，由她娘家城中的男人们对她投石头将她打死」。
尼：等一下，这是神的律法吗？
神：是的，据说是经由摩西流传下来的。《犹太法典》中还有，若一对奸夫淫妇的奸情被发现，则男女俩人将会被带至城门处以石击至死。
尼：啊，我们可不可以暂停一下？
神：而且，神还关切实际生活中的事务，像服饰吧，一个女人「不得穿着男人的衣服……因为，你的主、你的神厌恶任何人如此行。」《犹太法典》如此说道。
尼：这么一来，宽松的裤子和裁缝制的西装都不能穿了。
神：此外还有：「羊毛织物与亚麻布料共同织成的衣服不可穿」。
尼：现在，先等一下……
神：接着，还有规定：只有某些人才能进入神的殿堂崇拜。若你碰巧是非婚生子女的话，就不能进入神的殿堂。
尼：不能进去？
神：不行，非婚生的小孩是不被允许的，「任何他的子孙也不得加入崇拜神的聚会，直到第十代子孙也不可以。」（译注：按圣经公会中译本则是「私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会」。） 此外，若是你身体的某部分不幸因意外或是在战争中受伤，你也无法和其它会众一道崇拜神。
尼：请再说清楚些。
神：《圣经》上说：「倘若一个男人的睾丸被压碎，或是他的阴茎被切除，他不得和其它会众一道崇拜神。」（译注：按圣经公会中译本则是「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会」。)
尼：好，好，我们先暂停吧。
神：但这些都是直接引述自《圣经》中的话，它们会让你感到困扰或尴尬吗？
尼：《圣经》中有记载这样的话吗？
神：请查阅《新生活英文圣经译本》〈申命记〉二十三章一至二节。
尼：喔，就是现代英文圣经译本的其中一种。
神：是的。英王詹姆斯一世所钦定的《英文圣经译本》则是说：「睾丸受伤或私处部位被切除的男人，不得加入崇拜神的会众中。」两种版本的意思其实是一样的。
尼：哇，我的天吶……
神：我还有骇人听闻的讯息要提供给最近在上防身自卫课的女士们。
尼：真的？
神：是的，她们会发现某些上课内容会惹来一堆麻烦。 尼：这话什么意思？
神：《圣经》上说：「若是两个男人争斗，其中一人的妻子前来救出丈夫，若是握住对方的私处，则你们理应剁去她的手，不要悯她。」
尼：乖乖！《圣经》作者对男性生殖器还挺认真的嘛！不是吗？
神：你认为是谁在写这些经文？
尼：我懂了。
神：喔，对了。他们对于不听从父母的孩子还有一些想法，那可不是母亲们会有的念头。
尼：好……对于不听从父母的孩子，相关的圣典又怎么说呢？
神：杀掉他们。
尼：什么？
神：根据《犹太法典》，神说要杀掉他们。 尼：我不相信。
神：好，就是下段经文，非常清楚明白： 「若是一个人有一个不听从父母又顽抗且叛逆的儿子，不听从父母管教，他的父母理应抓住他，并将他带到城门口众长老面前。他们理应对长老们说：『我们的这一个儿子顽抗又叛逆，他不听从我们的管教，他是个放荡的浪子和酒鬼。』那么，该城中所有的男人理应对他投石将他打死。」「你们必须将邪恶自你们当中去除。」
尼：我想这样已经够了，好吧…… 神：但神并不永远依赖它的臣民代它执法（惩罚），而经常是——根据你们各种不同的圣典——神会亲自执法惩罚。 尼：等一下，你是说：你不会等到末日审判的日子来临时才惩罚人？而是当人们仍活着时，你就要惩罚人？
神：我当然会！尤其是如果他们不相信我和我的良善时！难道你不会这么做吗？若你是大能、大智、至善、仁慈与大爱的，难道不会惩罚那些不相信你的人吗？我的意思是，难道那不会让你感到很生气吗？
尼：你是在开我玩笑，对不对？你在扯我后腿，是吗？
神：难道你要说你们的「圣典」有误吗？小心哦！可是会受到惩罚的。
尼：喔，少来了。
神：《古兰经》明白说道：「对于那些不相信的人，他们的行为犹如沙漠中的海市蜃楼，干渴的人会误以为那是水源。直到他抵达那儿，发现那儿其实一无所有，并发现神和他在一起算帐，因为神的清算是迅速的。」（节录章节二四：三九）
回教徒知道，神等着对那些相信神的良善以及不相信的人采取行动。
《古兰经》节录章节（九：二六）——「但阿拉的确使宁静太平降临牠的使者与信徒，并降下汝等看不见的力量：它惩罚不信者，他让那些没有信心的人受到报应。」 尼：所以我们被迫拥有信仰，否则……
神：是的。 尼：这一切我真搞不懂，似乎并不合理嘛。那至善、慈爱、智慧的源头竟然会惩罚人们，而他们只不过是基于某些理由不相信它。
神：但我一直都给人们机会！这样难道不合理吗？我从来不曾去惩罚人而不事先给予警告的，我提醒他们要端正行为并相信我。之后他们若仍然不相信我，我才会彻底消灭他们。没错，但从未不事先警告的。
尼：我不认识你所说的这位神！我想这一切都是你捏造杜撰的！
神：是我杜撰捏造的？还是……你们自己呢？尼：你这话是什么意思？
神：去读读你们人类自己写的圣典。 让我们再看一次《古兰经》（节录章节一七：一五～一六）：「……我们的愤怒不会降临，直到我们已差遣一位使者。」 「当我们决意要毁灭该地的居民，首先我们会给他们一道明确的神谕，给予他们当中的那些被赐予此生各样美好的事物却犯了罪的人，如此藉以证实他们不符合神谕的要求而被定罪，接着我们再据以毁灭他们。」 事情的真相是：这世上到处都是罪人，人们不相信我是神，不相信我是良善的，而且做出我不要他们去做的事。事实上人类是如此的恶，因此我得在审判的日子来临之前，毁灭大部分的人，并惩罚所有的人。 尼：什么？你正说的是什么？
神：我正在告诉你我有多生气！在你们的许多圣典中我都曾如此说过，正如《古兰经》记载的（节录章节一七：五八）：「在（最后审判日的）复活日之前，没有一个居民是我们不该毁灭、或是不该施以严厉惩罚的，这是按照神的律法执行。」
尼：但我原先以为你是慈爱宽恕人的神。 神：我是的，只要你们不惹我生气。 尼：你是在嘲笑我们，对不对？你引用了一大堆过时的经文记载，为的是要嘲讽人类。
神：引述你们关于我所说的话，难道这是嘲讽你们吗？ 我的好朋友，神并没有嘲讽人类，是人类在嘲讽神。 你们说神的旨意这类的事，而你们利用圣典来证明。 高举这些圣典，你们得以辩证并合理化最野蛮的行为。 尼：不公平，你所引述的都是过时的章节，并不表示我们现在要按照字面意义来应用。 神：我还以为那些圣典的经文永远不会「过时」，这不就是它们神圣的原因吗？
你确定这些经文不必按照字面意义在今日应用吗？
尼：当然确定，它们无法如此。 神：你或许得去和某些基本教义派份子沟通，他们和你说的不同。 当你们当中有些人是直译主义者，他们声称他们的经典——《圣经》、《古兰经》、或其它那些——都得要逐字逐句地读，并且按照字面的意义来应用。
尼：是的，我知道是如此。然而，这些基本教义派份子不过是少数人，他们并不会真正影响到我们的日常生活。 神：喔，真的吗？
尼：好，我承认世上有些地方的政府，的确根据首先出现在圣典经文的陈述来制定法律，他们剁掉小偷的手，对通奸者处以石击刑，杀害叛教者，而且经常在体育场公开执行这样的惩处……。 神：是的，‘原始’的事情发生在‘原始’的时代。 尼：嗯，我倒不是在谈原始时代，我说的是二十一世纪，我说的是现在呀。 神：我也是。 尼：喔，可是，大部分的人并不会认为这是原始时代。 神：那么，他们可没有仔细观察周遭的世界。 尼：我要说的重点仍然是：这种极端基本教义派份子，对大部分人的日常生活没有什么重大影响。
神：或许在你所处的文化或圈子当中，对大部分人没有影响。然而，在人类文化中，严苛的基本教义派观点仍然在某些文化圈里，对人们的日常生活有举足轻重的影响。
尼：我想我不得不同意你所说的话，比如我听说阿富汗当局有整整五年是按照所谓「真实及适当地诠释回教经文」来统治，因而剁掉小偷的手并杀害不同信仰的人。
神：不是只有一个国家出现这种原始行为。
尼：不只是一个，但在这个特定的国家里，事情变得很奇特——几乎超现实了。当地政府除了圣歌咏唱之外，不允许其它音乐在任何场所播放。电视也被禁止。任何人若展示人类或动物的图像或照片，则会因违背禁令而遭到处罚，他们说这样已触犯了圣律，因为制造或展示了偶像。至于他们对女人的各种禁令，我先前已经谈论过了。
其它一些国家的律法也几乎同样严苛。
二00二年四月，一则报导让举世震惊。在沙特阿拉伯，超过十二名的少女死于学校火灾中，显然是因为没有穿着适当的回教服装，而被禁止逃离燃烧中的建筑物。事实上在沙乌地阿拉伯有所谓的「宗教警察」，他们有权援引诠释宗教律法来指控人们的行为违法。若判定女性在公共场所穿着不当，可以当场予以惩处。女性不可和未婚夫在餐厅共进午餐。若男女一道外出，女性不可与丈夫之外的男性比邻同坐。
当有人质疑如此的执法是否得当时，该质问者会被说成是对当地民众的文化规范、宗教习俗与长久以来的传统「置若罔闻」。然而，我们是否要放弃基本人性价值，而去迁就宗教或文化的差异？对于基本人性价值「置若罔闻」的律法，我们若能「敏锐觉察」的话，又岂能说是「置若罔闻」呢？ 我认为若是一个人所批评的，是当地人民自己所要的生活方式，那么上述「置若罔闻」的抗辩或许还可以成立。
但是在大多数的案例当中，当地的人民对这些却没有选择的余地，因为这些是「神圣」的律法，和保障民权无关；却和特定的宗教信仰有关，而且是对人们强制执行的。 当塔利班政权离开阿富汗首都喀布尔时，就女人没穿得从头到脚覆盖全身就走出家门，男人刮掉原不想留的胡子，而商人开始再次播放音乐，民众花了半天时间。
神：现在我们是否该检视原始社会的信念，以及某些国家的超现实行为？
尼：喔，你是说像有一种信念认为，某种肤色的人理应被当作奴隶买卖与奴役？例如同样这种肤色的人，至今仍应被歧视以致不被尊重，教育和机会不多，以及整体来说，在每一方面所分享到的都比较少？ 或者是另一种想法，认为女性以及不同性偏好的人们，也理应属于上述那种类别？ 你是否指那些相信强权就是公理的国家？那些调整道德标准以迁就利益目的的国家？那些扭曲真相以迁就他们自己意向的政府？那些征服、摧毁、炸毁、谋害、劫掠，以及经由经济压迫有系统剥夺其它人所拥有的十分之一，只为了让自己可以拥有更多的那些人？
神：这些都是你列举出来，可不是我说的。
尼：但请帮助我了解吧。这世上有许多人和国家，只根据他们认知的神的宣告去做他们想做的，说他们想说的，相信他们所相信的。
神：我并未做过任何宣告。
尼：难道不是你——不是神——说过人们必须要以这些方式来行事吗？难道不是你拣选了某一个种族作为你的「选民」吗？难道不是你将某个国家置于「神的眷顾之下」吗？难道不是你说的，正如《新约圣经》明白记载着的：种族间不得通婚，同性恋是可憎的？或者，正如《犹太法典》所宣称的：「倘若一个男人的睾丸被压碎，或是他的阴茎被切除，他不得和其他会众一道崇拜神。」
神：你认为呢？ 尼：我不知道该怎么想这些事。
神：你知道的，你知道该怎么去思考；感谢那先前我曾提及的应知道真相，你知道的。「内在导引系统」，你理应知道真相，你知道的。
你其实有个笃定的觉受：神不可能会说这些事——或其它别人归咎于我的一半的事。你知、我知，而且其它的每个人也都知道。
问题其实不在于是否知道，而是在于你们能不能够承认，并且大声反抗主流，认为「践踏神圣信念和古传统是不对的」这种想法。
允许践踏彼此，却不允许践踏信念。 事实上，基于你们这样的信念而践踏彼此，已成为传统。于是，荒谬周而复始。
第11章 神来到人间是为了彰显你们
尼：说实话，我一直很难相信，神会告诉人们不能通婚，女性不能在公共场合露出身体某一部分，或者夫妻不能使用避孕用品，或者说男人必得留胡子。 我不明白神为何要给人们这么多的命令。
神：我没有哦，我没有必要命令任何人，也从未这么做过。
尼：从来没有？ 神：从来没有，也永远不会如此。
尼：你永远不会如此？你是说我们将永远不知道神真正想要什么？
神：不会。 尼：为什么？为什么你要这样对待我们？
神：对你们怎么样？ 尼：为何你告诉我们要遵循神的律法，以及服从你的意旨，然后却不说出你真正要什么。
神：因为我确实无所求，而这正是你们无法理解或拒绝接受的。神并不想要或需要任何东西。神不要求任何东西，也不下任何命令、不需要任何东西，也不强迫任何人。在你们的神学院和宗教学院中去教导这个。
神既不命令也不要求；既不坚持也不期待任何东西。去这样告诉你们的年轻人。 我是一切的创始者，我是创造者也是受造物，万有一切没有一样不是我，我没有需要命令任何人。
我要对谁下命令呢？因为除了我没有他人可以命令。我是存在万有一切中的一切万有。我是起初也是末了，我是开始也是结束。若我的命令不被遵从，我会惩罚谁呢？难道我会用我的右手打我的左手吗？难道我会咬自己的鼻子，而让我的脸难看吗？
你们的教师和律法博士们，你们的牧师和乌里玛，告诉你们说神是理应被敬畏的，因为它是个报复的神，他们说你们理应活在敬畏神的愤怒中，理应在神前战憟发抖，一生都得敬畏上主的可怕审判。因为你们被告知，神是「公义的」，无所不知的，因此一旦要面对上主的可怕公义审判时，就会有大麻烦啰。因此，你们最好乖乖听从神的命令，否则…… 因此，你们大多数的人花掉许多成年岁月来寻找敬拜神的所谓「正道」——来遵从神、来服侍神。反讽的则是，我并不需要你们的崇拜、我并不需要你们的顺从、而且你们不必服侍我。
这些不过是历代君主们对臣民行为的要求，那些自大狂、没安全感的暴君的要求，根本不是神的要求。而似乎值得注意的是，虽然世人知道如此要求是捏造神谕，和神的需要毫不相干，但仍未就此下最后定论。 神没有需要。一切万有正是万有一切。就定义来说，他所以不需要、也不缺乏任何东西。
若你们选择去相信一个总是需要某些东西的神，而且神若得不到会觉得受伤，会去惩罚那些它期待得到他们东西的人，那么你们就是选择去相信比我小得多的神。如此一来，你们真的是较差的神的儿女。
不，我的儿女们，请让我再次向你们保证：经由目前这对话，
正如我在过去的对话中所说的；我没有需要，我不要求任何东西。（节录自《与神对话》第一册）
尼：那么，你并未给我们「命令」啰？
神：没有，那是人类觉得：为了让其它人类遵守命令，必须要下命令才行。而他们知道，要让人们遵循命令的最好方式，就是告诉他们这是神的命令。 此外，也有那些真诚相信自己由神那里收到指示的人，指示他们应如何过活，他们所说他们收到的讯息，又真诚地被别人传下去。然而这并不就意味着：他们传下去的讯息永远是正确的，它也并不表示，原本声称收到这些启示的那一个人，就是无误的。
尼：就像这本书也非无误是一样的。
神：这么说是正确的，正是如此。任何声称此书无误的说法是不正确的。
尼：说这本书正确，会是不正确的说法。
神：没错。
尼：因此，当此书说它并不正确时，它才是正确的。
神：这样说很聪明，也可以算。
尼：那么若这本书不正确，我为何要相信它呢？
神：不该相信它，你们应该去应用它，看看它行得通行不通。 附带一提，其它声称来自神的讯息的书，都该这样被检验。
尼：我们已经这么做了。几世纪以来，我们持续不断地检验那些经典的话语，这个星球上的生活状况，即是这些教导是否有效的证明。
神：因此，问题已经不是有没有证据，而是到底需要多少证据。
尼：显然地，你在这本书中的说法很难取信人。不可能是真的，这违背了我受过的每样教导，神必定会要某些东西。
神：为什么？
尼：我不知道。但它必定如此。否则我们做或不做任何事，又有什么理由呢？
神：你是说你们需要神来要求你们去做对你们最好的事，并禁止你们做出显然会对你们不好的事？
尼：不，不。我们需要神来判定何者「最好」或「不好」。
一旦我们知道了，就能够凭自己的力量去做或不做。困难就在于去决定何者「最好」。
神：这应该很容易，只要决定你们试图做的是什么，只要检视你们想体验的是什么。
尼：是谁呢？是个别的每个人，还是我们整体？是何时呢？现在或将来？因为，你知道吗，问题在于大部分人决定我们自己想要体验什么，以及我们现在——此时此地——想要体验的是什么，而完全不想将来，甚至于不想明天，更别说是下个月或明年了。
神：为何你们如此短视？
尼：因为我们自私。
神：为何你们如此自私？
尼：因为我们的习惯是先想到，而且有时只想到，自己。
神：你们对自己这一点了解吗？ 尼：是的，可以这么说。
神：那问题很容易解决，答案非常明显。 尼：真的？是什么呢？
神：只要扩大你们对「自己(Self) 」的定义。
问题不在于你们的自我中心，而是你们错误定义了以之为中心的「自己」。 当你们以比真正自己小得多的「自己」为中心时，当你们将真实自我的定义变化时，问题就会发生。
它显示出：你们所定义的「自己」太小规模了。当你们才刚拥有「自我意识」时——即是当人类刚刚觉察到自己之时——你们体验到「你们」是「在此」，而其它的则是「在彼」。因而，你们以非常局限性的方式来定义「自己」。 在后面，当我们探讨第八个新的启示时，你们将会藉戏剧性的方式了解到：你们至今对于「自己」的定义是何等的狭隘。然而不要自责，你们无法了解更多了，这正是大部分组织化宗教让你们失败的地方，他们教导了你们拥有的是：一个狭隘的、渺小的自己。 尼：我原以为基督宗教教导过：我是我兄弟的看守人。（译注：此为旧约圣经典故，出自创世纪第四章「该隐杀其弟」。）
神：是的，但你「在此」，而你的兄弟却「在彼」。你们认为自己和他人是彼此分离的。 尼：我原以为回教教导过：生命中最重要的是乌姆玛，就是社群。社群即是一切：社群的荣誉、圣洁、安全、特性与虔诚——所有这一切才是重要的，我们于是由此以判定，神是否活在人们的生活经验中。 神：是的，但如此的社群仍然只包含「你们自己人」。「那些其它人」却不包含在内。你们认为彼此是分离的。
这驱使你们得正视最基本的信念，你们所定义的个体自己，只是局限于你们的指尖和脚趾。并且，是的，你们当中有些人确实有所谓「集体自己」的意识，超越自己而延伸到家人或社群。而在某些案例当中，这样的社群可以相当庞大。然而，它仍然没有包含所有的人。它只包含每个想法和你们一样，看来与你们相似，行为与你们类似，而且同意你们的人。然而，它却没有包含其它人。事实上，它反倒可能是有系统地排斥了其他人。 因此，许多组织化宗教教导了你们排他性，于是产生出与他们原本目标背道而驰的结果，不但无法达成合一，反倒产生了分裂。 尼：但我们彼此的确有差异，这是无法否认的。
神：我并未提到差异，我只是在谈分裂。差异不等于分裂。
尼：但我们是彼此分裂的。 神：不，并不是。你们只是认为这样，表现得似乎是这样，其实并非如此。 这即是你们大部份的宗教告诉你们的，他们说：你们彼此分离，而且与神分离。
尼：我们并没有与神分离？ 神：没有。
尼：当然我们与神分离。神是良善的。神是伟大的。我们是坏的。我们是罪人。我们不过是卑微的尘土，甚至不值得被上主的脚践踏。我们理应在神面前谦卑，去提醒我们，在创造我们的它面前，我们是如此渺小与微不足道。
根据某些宗教说法，祈祷时，我们理应屈膝谦恭地恳求。根据另外的宗教，我们理应每日五次俯伏朝地赞颂崇拜阿拉。还有在其它的宗教传统中，理应对神鞠躬膜拜。我们得鞭打胸膛、自我鞭笞，我们得——神：——等一下！我了解了，我懂得你的意思。
尼：你现在是否告诉我们，这一切所做所为都不对？
神：我要告诉你们的是，你们误解了我。 我曾经由许多方式，也藉由许多信使带给你们我的启示。然而，我来到你们中间，并不是要让你们卑微，而是为让你们擢升。
尼：然而我们不值得被擢升，我们只该在神前卑躬屈膝。
神：为什么？你为何这么想？ 尼：因为我们令你失望。
神：喔，对了，这就是对神的笫二个谬误信念。
第12章 你们从未离开过神
尼：你是说，我们并未让神失望？
神：当神是无所求也无所需时，你们又如何会让神失望？
尼：嗯，当然。但我却不相信是这样。 神：对呀，因为你相信了第一个对神的谬误。 尼：而我就是从那里开始出错的？
神：是的。因为所有其它的信念都是建立在关于神的第一个谬误信念上。 第一个关于神的谬误信念是：神需要某些东西；第二个谬误信念是：神的需要可能不被满足。 尼：但确是如此！它确实没有被满足。
神：什么时候？ 尼：最开始呀，在伊甸园。它告诉人类不要吃知识善恶树上的果子，但人类还是吃了，因此被赶出了伊甸园，它将我们逐出了乐园。 当然这只是个故事，它是个比喻，是要传达：当我们犯了罪，就会与神分离。 喔，对了，这是第三个关于神的谬误信念。
神：首先，你们相信：神需要某些东西。 然后，你们相信：神可能得不到所需要的某些东西。 第三，你们相信：因为你们的过失，以致神得不到所需要的东西，神才与你们分离。
尼：但这是事实。你需要我们不犯罪，而我们却犯了罪，我们因此得到的惩罚是不得进入乐园，我们因而与神分离。现在我们必须努力恢复，回归到神的恩宠。
神：我的好孩子们，你们从未离开过我的恩宠。你们想象着一个会感到受伤的神，但是我并未感到受伤。你们并未得罪我，你们无法得罪我。你们无法使我愤怒，因为得罪与愤怒，和我是谁、我是什么的本质正好相反。 你们所想象的我，是一个像人类那样的存在。只不过是较大、较有力量，住在宇宙中的某处——类似某种的父母形象，和你们人类一样有自我的需要，而且也会情绪化，正如你们人类一般。然而让我告诉你们：如此的神并不是我是谁和我是什么的本质。
以下即是「第五个新的启示」：
神并非住在宇宙中或宇宙外某处的单一个体的超级存在，和人类有同样的情感需求，也和人类一样情绪会有波动。既然是神，他无论如何不会受伤或受损；因此，他并不需要寻求报复或施以处罚。
我知道也了解，如此的说法会引起你们的混乱，因而使得一切失序而漫无章法。因为你们人类的整个思维体系，包括：对与错、善与恶、公义与不公义，都是建立在二元对立的思维上。经由如此的二元对立思维模式，它强化了你们的奖惩信念，因而认为神真的会寻求报复或施以处罚。 大多数人并不想「放弃」一个惩罚人的神的观念，因为他们想要感觉到，宇宙中总该有某些正义。若「坏人」活在世时没有受到惩处，那么当他们死亡时「将会受到报应」——因为
「神应允我们公义」。 然而，在我（神）的国度中没有所谓的奖赏与惩罚，可是这样并不意味没有后果要承担。
当你们「死亡」时，即结束此世的肉身存活时，你们将会有机会「回溯一生」。事实上，你们将会要求这么做，会想要这么做，它将会是你们认识自己与人生的重要过程，你们得以藉此而进化。
在「人生回溯」的过程当中，你们将得以体验人生当中的每一片刻，包括所有曾想过、说过、做过的，是全面性的体会。你们将不只是由自己的观点来体会，也将经由你们所接触到的每一个人的生命观点来体会这一切。 届时你们将能体会到他们曾因为你们的思、言、行，而得到的经验。 尼：让我看看我是否了解这部分。我将会经历到此生所有与他人的关系互动，而且是从别人的观点，来逐一回溯自己的生命？ 神：正是如此。 尼：天啊！好像到地狱。
神：不，是唤起记忆。你们将会藉由得知别人从你的角度得到的体验，来忆起自己真正是谁，以及能够成为何等人物。但即使当时对他们而言是痛苦的经验，你们却不会因此而受苦。 尼：这又是怎么一回事？
神：受苦是一种观点。切记，痛苦是一种经验，受苦则是关于这类经验的一种观点。你们将会体验痛苦，正如一个母亲体验生产的痛苦，但是你们不认为是受苦。就这个比喻说得更完整点，你们会经验到生的喜悦，在此情况下，产生了一个新生的你。一个现在了解更多的你，理解更多的你，体悟更多的你，知道更多的你——最后你准备好以全新的方式来体验自己。 这个过程就叫做进化。在进化过程中，原始的「奖赏与惩罚」观念将无法立足。
许多人会因此而觉得难以理解，因为若是将奖惩的机制移除，一切似乎都会崩溃。除非它没有崩溃。
除非人类能够强化自己的力量来创造他们希望的理解；能将「对」与「错」、 「善」与「恶」、「公义」与「不公义」都予以适当定位，而不必利用神做挡箭牌。 尼：你是在谈世俗的道德律。许多组织化的宗教都说，这正是当今世上最大的恶，他们称之为世俗主义或人本主义；而最糟的是被称为世俗人本主义，他们说这正是神最大的敌人。
神：当然他们会这么说，因为这是对他们的最大威胁。神没有「敌人」，因为神不会被伤害、损害或摧毁。 尼：可是我们的字典却如此定义「世俗主义」：「拒斥或排除宗教与宗教上的考虑」，这就是我的论点。
神：但它并未提及：拒斥或排除灵性与灵性上的考虑。
尼：宗教和灵性之间，有何差别？ 神：一个是机构，另一个则是体验。
宗教是围绕着某一种特定观念所建构的机构，当那些观念变得僵化时，即被称为教条与教理，然后大部分变得不容挑战。组织化的宗教要求你们必须相信他们的教导。 灵性却不要求你们相信任何事：它反而不断促请你们去注意自己的真实体验。因而，你们个人的体验成了你们自己的权威，而不是其它人所告诉你的。
若是你们得皈依某个特定的宗教才能找到神，就意味着神有某种特定的方式或方法，藉以要求你们来到他面前。然而，我为何会做出这种要求呢？ 尼：我不知道，为何你会如此要求呢？
神：答案是：我并未如此要求。认为只有一种方式才能接近神、或是只有一种特定方法才能皈依它，而且以为这是唯一行得通的方式的想法，其实是「神对人有所求」这种幻象的后果。 尼：有所求的幻象？
神：这是人类的另一种幻象、我们曾讨论过的另一种错误的信念，它和终极实相无关。 我不需向你们要求任何事物，因为我不需要从你们那里获得任何事物。
而且，和你们的信念恰好相反，我绝对不用要求你们一定要以某种方式来到我面前。 难道念玫瑰经，会比念萨维图更好吗？难道巴格底的仪式，会比希特尔更神圣吗？（译注：rosary指天主教玫瑰经，bhakti则是印度教徒个人对某一特定神祇的虔诚礼拜，seder指犹太教为纪念犹太人祖先出埃及而于逾越节前夕在家盛宴，并朗读犹太传统宗教诗文、寓言、传奇轶事的习俗或仪式。） 难道教堂会比清真寺更神圣吗？难道清真寺会比犹太会堂更神圣吗？难道我只在某处出现，而不在另一处吗？
尼：我想说的答案是不。不过为何许多宗教都坚称，他们的方式是——通往你——最好的方式？不，不，是唯一的方式？
神：对组织化宗教而言，如此去想象对他们是有帮助的，这样给了他们一个工具，使他们能够去寻找、获得和保留成员——因此能继续存在。 所有组织的功能就是使自己永存。任何组织一旦达成了原先成立的目标时，就没有继续存在的必要，这即是为何许多组织鲜少完成原先所设定的任务。 组织运作的法则，就是它们无意使自己变得过时。
这即是宗教组织或任何其它组织的真相，而宗教组织更是如此。
因此，若某个组织化宗教事实上已经存在许久了，并不表示它的运作很有效，反倒是相反。尼：但若没有宗教，我们又如何得知要回归神？
神：首先，你们无法不「回归神」，因为你们从未离开过神，而神也从未离开过你们。第三个关于神的谬误是：你们与我是分离的。因为你们认为我们是分离的，才会持续地试图回归我。
尼：喔，我这里有个很棒的故事，真的很棒！ 神：好啊！讲给我们听吧！ 尼：某个男孩持续地每天偷溜出去一两回，而且总是会到树林中待一会儿。他的父亲不禁担心起来，怀疑他的孩子每天到那儿干什么？有一天父亲问他说：「你为何在那么多时间在林子里？」这男孩回答说：「为了要接近神。」 他的父亲松了一口气后说：「好。可是你可以不必到树林中，因为神是无所不在的。神在林中和在外面的世界并没有差别。」那男孩微笑回答说：「是的，爸爸，但在树林中，我有差别。」 神：啊，这是个很棒的故事。
这对父子道出了一个伟大的真理。他的儿子了解神是无所不在的，但也知道只有在树林中才能随处放慢脚步，静心感受神的同在。
这是很有智慧的回答。这个故事告诉你们：只要每天能暂停一会儿日常的事务，你们将能体验到神的同在。 这位父亲也很有智慧，因为他了解到林中其实并非必要。这个故事藉此告诉我们：无论身处哪里，若是你的心恍若随时在树林中，你就能掌握生命。
这即是关于神的第四个谬误：为了回归神，有些事是你们必须要做的。你们必须要履行某些约定，方才能够在所谓的「天堂」再次与神合一。
现在，有个好消息，没有其它的地方是天堂了，你们的挑战并非「上」天堂，而是领悟你们已经在那里了。因为天堂即是神的国度，除此之外，没有其它国度存在。 然而，即使是有天堂以外的地方，你们曾想去寻求指南以便前往，但你们从大多数组织化宗教那里所能获取的天堂指南，却是非常混淆不清的。 地球上有上千种不同的宗教，而它们却各有各的「指引」，反映出自认为的「神所要」的想法。
当然，正如我们在此不断复述的；神并无特定方式「要求」你们去崇拜它，事实上，神也根本不需要被崇拜。 神的自我没有脆弱到必须要求你们对他敬畏崇拜，或是得俯伏屈膝诚恳祈求，方能让你们配接受它的祝福。 是哪一种至高无上的存在会需要这么做？这又是什么样的神呢？ 你们必须坦诚自问。
你们被告知神以它的形象与样式造人。然而让我如此反问你们：会不会反倒是宗教以人的形象与样式制造出神呢？
（译注：神以它的形象与样式造人，原出自旧约圣经的创世纪第一章二十六节。至于上述以人的形象与样式造神，则是神学或人类学中所谓：拟人化的神、神与人同形同性论。它意谓：先民民智未开时，无法理解神是宇宙大能或一切万有的抽象无限观念，反倒根据该族群的人性特质或文化图腾，将神投射成为其特定崇拜的神祇形象。或以童话比喻比拟，而削足适履将神化约简化成为拟人化的宗教神话故事。例如：传统宗教中的父神观念，神用泥土造人等等。这类先民宗教神话或象征寓言故事，今日若要按照「字面意义」诠释，已不合时宜了。）
尼：你前面也这么评论过。
神：的确如此，而这正是我要促请你们去深思探究的问题。人性通常如此：若无法从他人手中得到自己想要的东西，往往会因此而生气。然后，若他们真的认为自己需要那原先所要求的，却仍得不到的话，人们就会诅咒并毁灭那些不提供的人。这正是你们说神会做的事情。
也是关于神的第五个谬误：若你们不符合神的要求，你们相信神会毁灭你们。 没有任何事会比这种想法更偏离事实真相，我为何会想要毁灭你们呢？我这么做又有何目的呢？ 尼：为了公平正义。
神：为了公平正义？ 尼：神是公义的。如果我们不遵守神的律法，就会被惩罚。 神：而神的律法又是什么呢？ 尼：都在那里头呀，在那本经书中。 神：哪一本经书中？ 尼：又来这一套，你当然知道我指的是哪一本。 神：喔，对了。就是你所相信的那一本经书。
尼：是的。 神：你是否看见这个循环？恶性的循环。它会持续不断地绕圈子，造成一个又一个人为的灾难，直到你们都能同意一套不根据特定宗教产生的律法为止。
尼：你是说，创出一个世俗的社会？
神：相对于宗教社群而言，我指的是创造一灵性的社群，一个根据灵性法则运作、而非根据主要组织化宗教的教条来运作的社群，因为它们大多数都建立在对神片面的了解，以及排他性神学上。我所促请你们创立的社群，则是建立在所有新启示的深厚根基上。它也包括了以下「第六个新的启示」，而能让关于神的五个谬误信念寿终正寝：万有一切都是一体。只有一体存在，而万有一切都是万有一体的一部分。