第十三章 你的信念决定你的视角，你的视角决定你的认知，你的认知决定你的体验
第十四章 你相信什么，就会体验什么
第十五章 希望是思想，是天赋的思想
第十六章 你们体验到一个三维空间，但你们并不生活在其中
第十七章 你体验由你所注视的一切创造
第十三章 你的信念决定你的视角，你的视角决定你的认知，你的认知决定你的体验
客观观察是不可能的。
任何被观察对象都受到观察者的影响。
神：看得出来，你已经深深内化了你所忆起的东西。
你现在理解得很清楚。
尼：谢谢你，我也这么认为。我认为我已最终掌握、真正理解了这方面的真相。
神：要谨慎。你是说你的真相，对吧？但没有作为客观实相存在的唯一真相。
视角创造认知，认知创造体验，认知为你创造的体验是你所谓的“真相”。
你的真相就是你的实际体验，其他都是别人的体验——别人告诉你的体验。
那些体验与你无关。
尼：没有客观实相这回事？
神：没有，“客观实相”是一种矛盾修辞法。
尼：你是说，任何事物都不是它所表现的那样？
神：我则要说恰恰相反。任何事物都是它所表现的那样，即它的表象。表象基于认知，认知基于视角，而视角不是客观的，视角是主观的。视角不是你的体验，视角是你的选择。
尼：你刚才就说过这个意思。当时我觉得难以理解，现在仍然觉得难以理解。我所拥有的视角是我自己选择的？
神：是的，是你自己的选择。
你进行创造的过程就是如此。
尼：我很难相信这一点。
神：那么你就不相信它。
尼：结果会是——
神：你就体验不到它。
尼：这么说，如果我不相信我能选择我想要的任何视角，我就无法拥有我想要的视角。
神：就是如此。
尼：因为这就是我的视角。
神：因为这就是你的视角。
而且，这将改变你的认知，而后改变你的体验，然后你的体验将强化你的视角。
尼：但是我可以说，我没有选择那种认知。那只是我观察的结果，客观观察的结果。
神：那就是你观察的结果，从你的视角观察的结果。
你无法“客观地”观察任何东西。
客观观察是不可能的。
尼：又是矛盾修辞法。“客观观察”是矛盾修辞法。
神：是的。
任何被观察的对象都受到观察者的影响。
尼：我敢肯定，对很多人来说，这种说法很像是新时代精神运动的“官话”。
神：有意思，因为这是纯正的科学。
尼：科学？
神：这是基本量子物理学。随便找本量子力学的书看看。
尼：那么你是说，我对我看到的东西产生影响——通过我看它的方式？
神：以及你是否看它。这才是我完整的意思，这才是精确的说法。
尼：不过，我们这里肯定跑题了。我们陷入了认知论和量子物理学的泥潭！
神：这都是为了领你回到你的真相。你无法重新发现你的真相，你无法再次忆起你的真相，你无法安住于你的真相——除非你记起你是如何到那儿的。
我们这里谈论的，就是你是如何到那儿的。
这场对话是为带你到达你一直想去的地方——家。如果你死之前就能到达那儿，你将不再担心死亡，你将不再害怕死去。
这不正是你想通过这场对话达到的目的吗？为了你自己，也为了每个人？
尼：是的。
神：那么，我们讨论认知论和量子物理学一点也没偏题——而现在，你或许理解了我们为什么从这个角度去解释生命以及“死亡”后的生命。
尼：啊哈！你现在承认的确有“后世”！
神：没有。
尼：没有？
神：没有，没有后世。
尼：没有后世
神：没有。事实上，根本没有“死亡”这回事。而这就是……
回忆之七
死亡不存在
但是我知道，你认为它存在，所以，对你来说，它绝对存在。
这就是我们正在讨论的。
我们正在讨论认知，以及产生认知的视角。
尼：嗯……所以我们又兜了个圈。
神：这整场对话就是圆圈式的。如果你还没注意到这一点，那你接下来会的。
这不是直线式的对话。我们的对话是螺旋式的，重要之处会多次重复。不止两次，而可能是三次或四次。随着对话的继续，这将越来越明显。而且这不是偶然的，这是一种故意的重复。
这里讨论的就是关于宇宙的宇宙学，所有生命的秘密，灵魂在死亡之后的旅行，时间与空间的本质，还有至少两种将动摇宇宙学的理念。所以，有时你必须听到一遍以上，才能真正吸收。让我们继续吧，还有很多要说的呢。准备好了吗？
尼：准备好了。
神：那么，为明白起见，就让我再重复一遍，你的视角，即你如何看某种事物，创造你的实相，无论是在今生，还是今生之后。
尼：这么说，如果我不认为有后世，那就不会有？
神：哦，会有的，这是肯定的。你无法改变终极实相，但是你可以改变你对它的体验。所以我说……
无论生前还是死后，你都不可能缺少神的伴。但你可以不这么想。
如果你认为自己生前死后都无神存在，你就不会体验到神的存在。
你想让这种体验持续多久，它就会持续多久。当你选择结束这种体验时，它就会结束。
所有这些将我们带向……
回忆之八
你无法改变终极实相，但你可以改变对它的体验。
尼：我在试着理解它的作用原理、它的具体含义。我在内观自己的个人体验，看是否能对它有所觉知，就以我自己的人生经历为依据。
神：好的。这是很好的过程，这是极好的入手方法，只是别自己困在那儿。
尼：什么意思？
神：就是说，对于你个人未曾有过的体验，要让你的心智保持开放。
尼：好的，我已经把心智打开了。
神：既然这样，我们回去看看你能从自己的记忆里提取什么。说到从你自己的“人生经历”中提取，你有没有在户外走路时突然碰到下雨的情况？
尼：当然有，而且不止一次。
神：很好。现在说说，你体验到的那个时刻、那种降雨的实相，是烦恼和干扰，还是美妙和开心？
尼：好吧，实际上我记得，两种体验都有。我是说，有一次下雨时，我完全将它体验为一种干扰。天开始下雨时，我十分恼怒。我连忙找地方避雨，但来不及了，浑身上下都淋透了。
还有一次，在夏季的一天，我跟一位年轻的女性朋友在走路，天空骤然下起雨来，我们正身处一个大的停车场，她突然脱掉衣服，开始在雨里跳起舞来!她欢快地蹦着、跳着、舞着，我站在那儿完全惊呆了，湿漉漉的头发一绺一绺地趴在我的额头上。
她对着我大笑，还问我敢不敢跟她一起疯。我加入了她的行列，我们围着那个停车场跳了约有五分钟，警察来了，那位警官很客气，是位女警官，她只是要求我们穿上衣服，因为她不想以有伤风化或妨害公共道德的罪名逮捕我们。我们三个人都笑了，我们俩听从了她的要求，但那一刻令我终生难忘。那是一种纯粹透明、无拘无束的快乐。那是充满快乐的恶作剧。
神：当然，我知道那个时刻，那就是我使用这个特殊例子的原因。现在，我来问你个问题。雨有什么不同之处？
尼：你说什么？
神：前一次的雨跟后一次的雨有什么不同吗？下得更大吗？雨滴更冷吗？
尼：不是。其实，所有方面都差不多。前一次的雨并不比后一次更猛烈。两次都是夏天那种凉爽的阵雨。
神：那么，两次体验的差别在于什么？
尼：在于我看它们的方式，我的视角。前一次我穿着正装，要去参加一次非常重要的会议，所以我的视角就是：那场雨是一种烦恼。不只是烦恼，它还打乱了我的计划，它是我路上的一个障碍。后一次我穿着便装，而且不需要在特定时间赶到哪儿，那场雨“看起来”就好像可以成为一种乐趣了。
神：是的，那么谁创造了这两种视角？
尼：当然是我。
神：你还可以决定认为那次公司会议其实没那么重要，或你穿着狼狈一点出现也完全可以理解，所以无关紧要，是吧？你可以“那样看”，是吧？
尼：是的。
神：现在把雨看作“终极实相”。你无法改变下雨的事实，但你通过改变看待它的方式，却可以改变你对它的体验。你无法改变终极实相，但你可以用你想要的任何方式去体验终极实相。
这是生活最大的秘密。
尼：但这并不总是那么容易!
神：这一直都是那么容易。
尼：但是，如果我改变自己看待某些事情的方式，那所有的戏剧不就“没戏了”？
神：啊哈，我们现在正接近……
尼：例如回忆之七—“死亡不存在。”天哪，如果整个人类将它视为真相，那所有的戏剧何处安身？我们还怎么为失去家人而感到愤怒、悲伤或痛心？意大利人还怎么演歌剧？
神：那会非常有趣。
尼：你认为意大利人也这么想吗？
神：他们当然会的，他们将是笑得最响的。
尼：好吧，但认真点儿，我说真的——这是真的吗？你一方面说有后世，另一方面又说死亡本身不存在。这里面肯定有极其重要的含义。
神：你让它听起来像什么新理念。
无论什么宗教、什么文化、什么时期或背景，都在正确地描述我的论断：死亡不存在，不是以你们多数人所理解的方式存在，而你们多数人所理解的死亡，就是所有生命的结束。没有“生命结束”这回事。
尼：所以，作为一种人类体验，“死亡”的确存在。
神：死亡作为你当前物质生命的结束，它的确存在。在你死亡之时，这种体验就结束了，但生命本身不会结束。
如果你信神，那你必信永恒的生命，因为所有宗教的神都这样宣称。
尼：如果我不信神呢？
神：那可能会使你有不同的体验，但它不会改变事物的本来面目。你的体验就是你的信念，而你相信什么，则取决于你的视角。
尼：就没有什么“固定的方式”吗？就没有什么共同发生在每个人身上吗？
神：有“固定”发生的事情——但你可能不知道它们在发生。
尼：这里我开始有点儿迷惑了。
神：对不起。但事实就是，在死亡的时刻，你将体验到你所相信的事物，你的信念将基于你的认知，而你的认知将基于你的视角。
尼：那么，我的认知就没机会改变了？
神：绝对有机会。就像你在生前一样，在死后你的认知也可以改变。
尼：什么能够或将会导致这种改变？
神：你视角的改变。
尼：以新的方式看待事物。
神：以新的方式看待事物。
尼：但是，什么能造成视角的改变？
神：很多东西，包括你死亡时刻所作的决定：你当前看待事物的方式行不通。就是说，它无法带来你选择拥有的体验。这一决定将立即改变你的体验。
尼：好吧，好吧……假设我们刚刚……我能否说服你，让你详细描述一下死亡时刻及之后发生的事？
神：我很乐意去谈谈可能的情况，但是，正如我说过的，那是因人而异的。
尼：那就给我讲讲其中的某些情况吧。
神：你在问一个很大的问题。你真的想立即去了解吗？
尼：是的，我已经等得够久了。我现在确实想知道，人死之后会发生什么。
第十四章 你相信什么，就会体验什么
让我们搞清楚。地狱不存在。
根本没有这种地方。
尼：我知道，这是个人们问了千万年的问题：我们死后会发生什么？但是，我仍然要直接问，而且我希望你给我一个直接的答案。
神：我会的，我当然会的。但是，这不是三句两句就能说清的。它不会是，“根据你生前的所作所为，你要么上天堂，要么下地狱”。
对于这种问题，我不会只拿一句话答复你。
尼：是啊，这种事你得留给教堂去做。
神：不予置评。
尼：那么……你的答案呢？
神：作为开头，我先说一件将对所有人都一样的事：你们对自己死亡的体验将分为不同阶段——你们所谓的阶段——而且，第一阶段对每个人来说都是一样的。
在第一阶段，在你死亡的那一刻，你将立即体验到生命在继续。这对每个人都是一样的。可能有短暂的迷茫期，然后你认识到，你不跟自己的身体在一起了，你现在跟它分开了。
不久你将会理解，虽然你已经“死了”，但你并没有结束自己的生命。正是在这一刻，你将全然地认识到和体验到——或许是第一次——你不是你的身体，身体是你可以拥有的东西，但不是你所是的东西。很快，你将进入死亡的第二阶段。在这里，每个人的道路开始分岔。
尼：怎么分？
神：如果你死前的信仰体系认为，生命必定会继续，那么你一旦明白自己已经“死了”，你将立即知道正在发生什么，你将理解它。然后，在你的第二阶段，你将体验到你相信死后将发生的任何情况。这将是即时的。
例如，如果你相信轮回，你将体验到以前生命中的片段，你意识记忆中没有的片段。
如果你相信神将以无条件的爱去拥抱你，那就会成为你的体验。
如果你相信末日审判或最后清算日，以及随后永恒的天堂或诅咒——
尼：对啊，告诉我，会发生什么？
神：完全如你所料，只要你穿过死亡的第一阶段，认识到你不再与身体在一起，你就会进入第二阶段，体验到你自己接受审判，你自己将完全符合你的想象，审判也将完全符合你的想象。
如果你死时认为自己能上天堂，那你将立即体验到天堂。如果你认为你该下地狱，那你将立即体验到地狱。
天堂将完全符合你的想象，地狱也是。如果你对具体细节没有概念，那你将当场想象出来。然后，这些地方将按你的想象创造出来，在即刻之间。
你想在这些体验里待多久，你就能待多久。
尼：那么说，我可以在地狱里发现自己！
神：让我们先搞清楚。地狱不存在，根本没有这种地方。因此，没有这种地方可以让你去。
现在……如果你选择，或者，如果你相信那是你“应得的”，你能为你自己创造一个个人的“地狱”吗？是的。所以，你可以把你自己发配到“地狱”，而那个“地狱”将完全符合你的想象或你的需要。但是，只要你不再选择待在那儿，你将立即出来，无丝毫延迟。
尼：哪有人选择待在那儿呢？
神：你会觉得意外的。一个影响了很多人的信仰系统说，他们是罪人，必须为了他们的“罪过”而接受惩罚，所以，他们将待在他们的“地狱”幻象中，认为他们罪有应得，那是他们自己“招来”的东西，那是他们必须做的事。
然而，那无关紧要，因为他们根本不会受苦。他们只是在旁观他们自己，只是在看着所发生的事——有点儿像观看教学视频。
尼：可是，如果没有受苦，那什么在发生呢？
神：受苦，但没有什么。
尼：你说什么？
神：正在发生的事情就是：他们显得是在受苦，但正在旁观的那部分他们将什么也感受不到，甚至连悲伤都没有。他们只是在观察。
用另一个比喻，那有点儿像看你的小孩在厨房里“演戏”。他把手放在额头上，或捂着肚子，显得很“痛苦”，其实只是希望妈妈让他待在家里，不必去学校。妈妈完全理解他其实没什么事，根本没什么痛苦。
这不是个非常准确的比喻，但足以说明那种感觉。
所以，这些观察者将在这种自造的“地狱”里观察自己，但是他们知道，那不是真的。然后，当他们领悟他们觉得需要懂得的东西后（即，使自己回忆起自己忘了的东西）他们将“释放”自己，进入死亡的第三阶段。
尼：那些为自己创造了“天堂”的人会怎么样？他们会进入第三阶段吗？
神：最终会的，是的。他们将忆起所有一切，他们创造“天堂”体验旨在忆起的一切，然后他们将认识到一种情形，如同他们在人间临终时认识到的那种情形。
尼：什么情形？
神：再没什么事要做了。
尼：所以他们将继续。
神：他们将继续，进入死亡的第三阶段。但我现在还不想描述这个阶段，我们先让你看看“第二阶段”其他的一些可能性。
尼：哦，好的。有些什么可能性？
神：你可能像某些人一样，在死去时不确定死后生命是否会继续。
尼：哦，是的，我明白。好吧，那会发生什么？
神：你将感到迷惑，不确定正在发生什么，而这将使你以完全不同的方式去对待正在发生的事。你将认识到你不是你的身体，你已经“死了”（在“第一阶段”大家都有此认知），然而，由于你不确定接下来发生什么，或是否有事情发生，你可能花很多时间去搞懂如何“继续”。
尼：我会得到帮助吗？
神：你会得到所有你愿意接受的帮助。
在“死亡”后的时间里，您将发现自己周围有最有爱心的天使和向导，还有最温柔的灵魂，包括你生命中最重要的那些人的灵魂或说本质。
尼：我的妈妈、我的爸爸、我的哥哥会在那儿？
神：你最爱的那些人将离你最近，他们将在你周围。
尼：真是好极了。
神：那些亲人和天使的出现将给你莫大的帮助，帮助你“辨别方向”，帮助你准确理解正在发生的事情，以及你有哪些“选项”。
尼：我听说过，我们死后会与亲人团聚，他们还会“超度”我们，现在我真高兴这是真的。
神：你甚至可能在死亡之前，就觉察到那些亲人的临在。
尼：在我死亡之前？
神：是的。很多人还在肉体中时，就对房间里的其他人说，他们正看见自己的亲人，或者，有亲人过来找他们了。
房间里的其他人常常试图去说服临终的人，说他们正在看到的只是一些东西，而他们的确正在看到一些非常真实的东西——其他人因为视角有限而无法看到的东西。“死亡”之后你的视角会极大地扩展，而且常在你死去之前就会这样。
尼：真令人激动！现在你使死亡都显得令人激动了。
神：死亡就是令人激动。实际上，你的死亡是你一生中最激动的时刻之一，这完全取决于你相信什么。就像活着时一样，死后也是，你相信什么，你就会体验什么。
例如，如果在自己的死亡时刻，你没体验到那些灵魂的临在，那是因为你没那么期望，是因为它们临在的可能性位于你的信仰系统之外。然而，如果你非常希望那些可爱的灵魂在场，那么你将立即感知到它们。
尼：我理解。所以，要搞清楚自己对于死亡有何信念，这真的很重要。
神：生命中重要的事，是要搞清楚你关于一切事物的信念。你的信念不只影响你的死亡，还影响你的整个生命。
第十五章 希望是思想，是天赋的思想
死亡就是充满诱惑。它令人心动、充满诱惑，
而且绝对美妙。
尼：多年来人们一直在说，信念影响生命。我原以为死后会有什么新规则，但我有点儿意外，死后仍然是我在创造自己的实相。
神：所以我很高兴能有这场对话。
尼：等一下，这一点放在我父亲身上该如何解释？我父亲相信，死后什么也不会发生，完全没有任何东西。
神：如果你死时确定死后没有生命，那么一旦认识到自己已经死了，你会立即进入第二阶段，在那里体验到没有生命。
尼：我如何能体验到“没有生命”？
神：你将什么也体验不到，就是没有体验。事情仍在发生，你将无法感知它们。
这就像你现在睡着的时候，周围的事情仍在发生。
尼：那就没希望了？我父亲死时完全确定，死后没有任何生命之类的东西，没有任何体验……那……他没希望了……
神：再说一遍，当你那样死去时，就会像是睡着了。要体验别的东西，你只需醒过来。
尼：他怎样醒过来？
神：有个好消息要告诉你，每个人都会醒过来。活在地球上时，你不会一直睡着，同理，在后世中，你也不会一直处于遗忘和休眠状态。计划不是这样的。
在亲人和天使的帮助下，灵魂将苏醒。然后，它会奇怪自己在什么地方、为什么没有任何东西、究竟发生了什么事，它开始进行推理，就是在这一时刻，灵魂将进入对死亡第二阶段的意识觉知。
尼：那会是什么样的？爸爸体验到了什么？
神：他选择什么，就会体验什么。
尼：他想要创造的任何东西吗？真的是任何东西吗？
神：绝对如此。但是，如果想法混乱，体验就会有点儿混乱，就像匆匆忙忙布置的场景，有的合理，有的不合理，混乱成一片。
尼：这听起来可不太妙。
神：别担心，这不是件“坏”事，这只是在重新调整方向。就像拿着遥控器浏览电视频道。不会有什么伤害，你只需决定自己想看哪个“频道”。
如果你觉得有点儿难以应付，想得到一些帮助，你将立即发觉那些亲人、天使、灵魂就在你周围，就在帮助你，而且一直在等你注意到它们。
无论如何，你将很快停在一幅画面上（你记忆中有大量画面）而你将会从那儿开始创造。
不过现在要让你知道，我前面向你展现的所有场景都与终极实相无关。终极实相的体验是在第三阶段。我前面描述的场景在前两个阶段，是你“死后体验”的前期阶段。
尼：好的。这么说，在“死亡”的第一阶段，我将认识到，我不再是我的身体。在“死亡”的第二阶段，我想象或决定“死去”时会发生什么，我就会经历什么。那么在第三阶段呢？你能现在给描述一下吗？那时会有什么发生在我身上？
神：你将与本质聚合，开始在你本体的核心体验终极实相。
尼：你是指，神？
神：你可以给终极实相起任何名字。有人称之为本质，有人称之为安拉，有人称之为一。叫什么名字无所谓，都是同一事物。
尼：如果那是我一直认为将要发生的事情，那会怎样？
神：什么是你一直认为将要发生的事情？
尼：如果我一直认为，在死后我将立即与神融合，那会怎么样呢？那不就在死亡的第二阶段已体验到这一点了吗？
神：你将在第二阶段体验到你关于那一点的观念，是的，这是因为在死亡的第二阶段，你仍然通过你的心智运转。
你想让这种体验多么愉快、多么光荣，它就会多么愉快多么光荣——在你的想象中。但是，接下来在死亡的最终阶段，你拥有的这种体验将是真实的，而非你所想象的。
但是你说得对，你正在领会。如果你一直相信，你死去时会立即与神回家，那么你会的。
这是全世界的最高希望，这是真的。
神：我的母亲不是希望，她是知道。我母亲知道，她会受到所有天使的欢迎，她是在回家。
神：而那正是她的体验，然后她进入了死亡的下一阶段，她的想象转变成一种更宏伟的实相。
尼：她体验到神的临在了？你在那儿迎接她了？
神：我告诉你，我在那儿迎接每个人。
任何人死去时都不可能缺少神的陪伴。我将一直在那儿。
我将拥抱你、安慰你、欢迎你。使你确信你仍一如既往的完美，你已完全准备好进入天堂。然后，我将把你交还给亲人们的灵魂，交还给天使，它们将指引你走完剩下的路，领你进入精神王国……或者你所谓“真正的”天堂，与你想象的那个相对而言。在那里，你将去做你到那儿要做的工作。
尼：我还必须在天堂里“工作”？
神：别担心，那就像玩儿一样。你将在众神的花园中玩耍，那真的会是“天堂”。我用“工作”这个词的意思是：完成你本来要做的事。
尼：那我在天堂“本来要做”什么？
神：到我们探索精神王国的时候，我们会说到的。现在只要知道：直到我提出、你回答了“天问”之后，你才会离开我的临在。
尼：天问？
神：是的，不过这要以后再告诉你。它可能是我们对话中最重要的部分，我想先作好铺垫。
尼：好吧……不过现在已经有两个问题了，你都说它们相当重要，要放到后面讲。前面针对我的一个问题，你就说过，你有一个可能令我震惊的答案。你说过，你想要为它做“铺垫工作”。现在你告诉我，你准备向我透露“天问”是什么，但只能等到你“作好铺垫”之后。这好像是在诱惑我。
神：是啊，死亡就是充满诱惑，它令人心动、充满诱惑，而且绝对美妙。
尼：那么，如果神在那儿迎接妈妈，请告诉我，神长什么样？我的意思是说，当我遇到你时，怎么才能认出你？
神：你想让我长什么样？
尼：我想让你长什么样，你就会长什么样？
神：是的。对于所有事物都是如此，你选择什么，你就会得到什么。是的，是的，再说一遍，是的。
如果你选择我长得像摩西，我就长得像摩西；如果你期望我长得像耶稣，我就长得像耶稣，如果你愿意我长得像穆罕默德，我就长得像穆罕默德。你期望我是什么形象，或什么形象使你对我的临在感觉舒适，我就会是什么形象。
尼：如果我对神长什么样没概念，那会怎样？
神：那我将是一种感觉。那将是你曾经的最美妙的感觉，那就像你被笼罩在温暖的浴室灯光下。那就像你被爱团团拥抱。
或者，你感觉自己像被包裹在一个茧里面，或悬在一个毫无重量、闪闪发光的容器里，完全绝对、毫无条件地被接纳。如果我以某种形象出现，你也会体验到同样的感觉。最后，那种形象将融化成一种感觉，而你将不再需要看到我呈现为哪种形状或形式。
要记得我说过的话。任何人死去时都不可能缺少神的陪伴，但你可以不这么想。在死亡的第二阶段，你可以随心所欲地想任何东西。所以，我的纯本质的能量会围绕着你，而你可以选择忽视它，淡化这种体验，视之为幻觉，或干脆不理它。
尼：我永远不会那么做，我为什么要那么做？
神：你在生活中那么做的次数太多了，你凭什么以为死后不会那么做？
尼：因为我会懂得更多。当我死的时候，我就希望自己懂得更多。除此之外，死的时候，我会清楚地告诉自己，你是神，我处于爱之中，而我感受的那种体验就是你，你在欢迎我回家。
神：听我说。
死亡是一个创造时刻。在你所谓的“死亡”时刻有一种能量调整，它对你进入那一刻所使用的能量进行微调，在你刚进入的非物质世界产生一种复制作用，以便你在转入另一王国后，仍可继续拥有你一直在创造的体验。
（出生时也是同样的过程，只是方向相反。当你出生时通过能量调谐的过程，你把自己从精神王国带过来的能量转化成物质，从而在你刚进入的物质世界产生一种复制作用。）
记住我曾经说过的话：死亡是一个入口，你以什么能量穿越这个入口，就决定了另一边是什么内容。现在，你可以选择在任何时刻再造新东西（就像你在生活中一样），但是在最初时刻，你将发现你预期发现的东西。
如果你不信神，且在进入死亡时仍不信神那么，神仍会在那儿，而你将体验不到神——跟你活着时一样。
为体验到临在的神，你必须知道神的临在。
如果看着一朵花，知道神就在那儿，你将看到那儿的神。否则，你只能看见一朵花，你甚至看到一株草。
如果你注视某人的双眼，知道神就在那儿，你将看到那儿的神。否则，你只能看见一个人，你甚至看到一个恶棍。
如果你注视自己在镜中的双眼，知道神就在那儿，你将看到那儿的神。否则，你只能看见一个想弄清谁在那儿的人，你甚至会看到一个不知道谁在那儿的人。
尼：你是说，神不拯救我脱离“无知”吗？
神：神每天都在“拯救”你脱离无知，你知道吗？
尼：可能吧。
神：你真的知道吗？
尼：哦，有时候知道。
神：刚死后也一样。关于这一点，有时候人们知道，有时候人们不知道。然而，凡你们所信的，神就为你们成就。
尼：老兄，这条信息可不怎么样。我原以为不只这些，我原以为你会说，在后世中，神的临在将作为一种“自动覆盖”，将会把所有阻碍性的信念一笔勾销，并使那一时刻充满绝对的光荣。
神：神会让那一刻充满绝对的光荣，因为不会有什么比纯创造行为更光荣，而在你死亡的那一刻，神将允你创造你想的任何体验。
这是在死亡第二阶段发生的事。在第三阶段，你将了解到关于你的更大真相，然后你将再次忆起如何创造它。因为你是神的一部分，是你在这儿所谈论的神的一部分。然而，即使你继续想象你不是神的一部分，你仍会创造你想要的任何体验。
所以，现在要理解：你最早的死后体验是你此时此地创造的东西，是你将在彼时彼地继续创造的东西，是你以思想创造的东西，是你以希望创造的东西。
尼：“希望”也发挥作用？
神：请记得我以前说过的话。如果你非常希望有人来帮助你，你周围就会出现亲人和天使，如果你非常希望你能遇见穆罕默德，穆罕默德就会引导你，如果你非常希望耶稣在那儿，耶稣就会在那儿。或者克里希那，或者佛，或者就是纯爱的本质。
“希望”在“死”和“生”中发挥着美妙的作用。（当然两者是一回事。）永远不要放弃希望。永远不要，希望是你最高欲望的论断，希望是你最大梦想的宣言，希望是思想，是天赋的思想。
尼：哦，多么美妙的论断！希望是思想，是天赋的思想。多么绝美的论断！
神：既然你这么喜欢它，这里还有我承诺给你的《所有生命的法则》。
尼：哦，对啊，这也是你当初的承诺!
神：希望是通往信念之门，信念是通往认知之门，认知是通往创造之门，创造是通往体验之门。
体验是通往表达之门，表达是通往成为之门，成为是所有生命的活动，也是神的唯一功能。
希望的，终将相信；相信的，终将认知；认知的，终将创造；创造的，终将体验；体验的，终将表达；表达的，终将成为。这是所有生命的统一法则。
就这么简单。
尼：我太喜欢了，生命信息能如此简洁地表达出来。多好的礼物！罗伯特·弗罗斯特等诗人带给我们这样的礼物。还有歌词作家、剧作家、作家、信使和老师也带给我们礼物。我还很喜欢诗人丽泽·穆勒的一篇自由诗，名字就是《希望》。
她说希望“是穿过狗狗眼睛到尾巴的意愿”。妙不妙？是不是有异曲同工之妙？这里有那首诗的摘录部分：
希望……
是穿过狗狗眼睛到尾巴的意愿，
是膨胀新生儿肺叶的哭喊。
是那奇异的礼物啊，
我们无法毁于心间，
是那雄辩啊，
让死亡退至一边，
是那天赋啊，
将未来，
将我们所知的神，
召唤。
第十六章 你们体验到一个三维空间，但你们并不生活在其中
死亡就是充满诱惑。它令人心动、充满诱惑，
而且绝对美妙。
你们体验到一个三维世界，但你们并不生活在三维世界里。
终极实相的复杂性远超出你们的想象。
尼：我们又回到了老地方，即一个人死时在想什么，其灵魂就在“另一边”遇到什么。
神：是的，我说的就是这个。我已经说了好多遍了。
尼：是的，我也在一遍又一遍地回到那个论断，因为我老觉得它有什么地方不对头，就一直想搞清楚是哪里不对头。现在我知道了。
神：请告诉我。
尼：这种观念不太可能抚慰那些在无望中走向死亡的人，即身处恐惧、忧虑、自责或怀疑状态的人，也不太可能抚慰他们的家人。
神：我明白，我明白你的心在哪儿了。
尼：哦，我是说，你好像在暗示，要拥有光荣的体验，就得在平静和美妙的状态中死去，但不是很多人都能做到这一点。我不得不认为，更多的人死于……该怎么说呢？至少死于忧虑，就算不是恐惧、困惑或震惊，就像在意外事故中突然遭遇死亡，或任何……
神：我理解你的担心，然而，抚慰来自于知道，所有灵魂都能找到平静、喜悦和爱。所有灵魂都会进入死亡的第三阶段，与本质的聚合。
另外，在“后世”中没有感情上、身体上或精神上的“痛苦，我前面提到过，即使想象自己将下“地狱”，并将自己发配到那儿的人，也不会受苦。他们只是观察自己拥有那种体验，但没有感情上的联系。
尼：你说过，那就像看教学视频。
神：确实如此。这里有一种超然的境界，你给你自己这种体验，只为回顾它，从它里面智慧，但你不会受苦。在“死亡”之后的生活中，没有受苦这回事。
尼：那么，那儿有什么？有快乐吗？有幸福吗？
神：那里充满快乐和幸福，没有任何负面的东西。
尼：没有任何负面的东西？
神：一点都没有。
尼：但我以为你说过，人们完全体验到他们所期望的体验。
神：是的。
尼：那么，如果一个人期望体验受苦呢？如果一个人选择受苦，因为觉得那是“争取”进入天堂或“赎罪”的唯一道路，那会怎样呢？我原以为你说过，人死后灵魂可以体验到它想体验的任何东西。
神：我没说错。你会体验到受苦……除非你不愿。
尼：是因为你前面所说的，灵魂只是旁观，但并不认同那个正体验受苦的“自己”？
神：是的，而且还因为，即使你能认同于正体验受苦的那部分自己，你也不会。
尼：你要知道，我都快被你搞晕了……
神：我来引导你回想一下前面的内容，就能解释得更完整了。
尼：好的，那很好。就现在，完整一些的解释更好。
神：在灵魂体验到任何不如意时，“不如意”的想法就会使灵魂的内在体验即刻改变，所以没有受苦。即使那些固执地想象自己应该受惩罚的人，也不会受苦。
他们会创造他们所想象的体验，但他们不会体验他们的想象，原因很简单，只要一有这种体验，他们就选择不去体验它。
尼：即使他们真的认为那就是他们想要的？
神：后世的觉知水平将排除这种故意选择不真实东西的可能性。灵魂将立即知道并理解，“受苦”的概念、观念、体验都不是真实的。
在死亡的第一阶段，灵魂开始理解，它用来度过物质生活的身体不是真实的。就是说，身体不是灵魂的真正所在。在死亡的第二阶段，灵魂开始理解，心智及其所有思想不是真实的。也就是说，心智不是灵魂的真正所在。
心智是狭隘的，其所有思想都来自于人类体验的狭隘视角，而在死亡的第二阶段，思想将遭受巨大冲击，这正是因为在后世中，灵魂脱离了身体后，其视角会大大地扩展，与原来大为不同。
正是从这种扩大的视角开始，灵魂开始创造和体验它自己。只要灵魂看到、认识到它不是一具身体，正如你所想象的，它的视角就会大大迁移。实际上，这就是推动灵魂进入死亡第三阶段的力量，这时所有思想——不只是“坏”思想，还有关于“天堂”的思想——都被放下了，所以就体验到了终极实相。
因此，即使一个人真诚地相信他必须受苦、他罪有应得、他从神那里获得救赎的唯一途径是受苦，在其灵魂扩大的视角之中，救赎以及通过受苦得到救赎的观念也不再有意义。
灵魂可以观看它自己试图在自造的地狱中受苦，但灵魂将很快看到，创造这种体验并没有意义。
尼：我认为，灵魂作为其自身实相的创造者去表达它自己，没有什么是不可能的。
神：这不是有没有可能的问题，这是有没有意义的问题。除非为了“忆起”相关真相，灵魂没有理由去创造特定的体验。一旦灵魂忆起受苦不是真实的，而只是人类心智创造的体验，它就通过自造的地狱懂得了要去懂得的事理，所以这种体验也就没有意义了。
这是因为，在某种意义上，灵魂“知道得太多”，已无法再从这种体验中懂得更多，否则就会像魔术师一遍又一遍地表演自己的魔术，只为一个观众——他自己。
尼：我认为，魔术师很难对他自己的把戏保持好奇心。
神：不只很难，那将是不可能的。正是在这种意义上、在这种背景下，可以说灵魂是不可能受苦的。
尼：但是，连最短的瞬间也不可能吗？在它决定是否有兴趣去受苦的瞬间，也不可能吗？
神：不。没有丝毫可能。
没有什么“最短的瞬间”。你的问题有一个前提，那就是在你们所谓的“时间”的实相里，事情的发生是有先后顺序的。但是，我所描述的在死亡之后发生的事情，都发生在同一时刻。
尼：稍等片刻。你自己说过，它们的发生是分“阶段”的。第一阶段、第二阶段……
神：根据你们的术语，那是对的。然而，这些阶段是被同时体验到的——每种新体验“擦掉”旧体验，就好像旧体验丛未发生过。你“是”你的当下所“是”，就好像你从未是其他。
尼：对不起，这说不通。你开始不讲道理了。
神：难点就在于要用人间的语言去阐释超越人世的情境或体验。我只能说，所有事情都是先后和同时发生的。
尼：这就更没道理了。事情的发生要么是先后的，要么是同时的，不可能既先后又同时。
神：不可能？
我要告诉你：全部生命就是既先后又同时。
尼：全部生命就是既“先后”又“同时”？
神：正确。
尼：哦，那好吧，就是想破脑袋，我也无法在我的现实中想通它。
神：你能想象这种可能性吗？你能拓展自己的思维去想象这种可能性吗？
在你们的语言里，没有针对这种体验的词汇，所以我们必须造一个出来。让我们说全部生命都是“先后同时”，它既“先后”又“同时”。
尼：我不知该怎么说。我估计，所有事情和任何事情都是可能的，而且我愿意承认，我并不具备了解终极实相的全部条件，但我只能到此为止了。即使我能在概念上承认，我在体验上也想象不出来，我无法想象对这一点的体验。
神：让我看我们是否能找到其他词汇——一些“真正的”词汇——来为你作出解释、或至少使这个概念更明确些。
尼：很好，因为我这里需要帮助，而且马上就需要帮助。或者我可以说，我先后同时地需要帮助。
神：好极了，真是好极了！
现在，跟我一起想象一种实相：在那里不存在时间。不是你所想象的那样，而是只有一个时刻，现在的黄金时刻。
所有已经发生、正在发生、将会发生的一切——就在当下发生。
这是你所有生生世世的真实，不只在你所谓的这种特别生命期，或说后世的体验。其中的差别在于，在后世中，你知道这一点，你将体验到它。
尼：好吧，不过再等一下。你刚才说，我所有的生生世世都同时发生。你指的是我的转世，对吗？
神：对，但另外还包括你在这次转世中所有的人生旅程。
尼：你的意思是，我不止一次经历今生？
神：说得对。所以有很多可能性、很多体验在同时发生。
尼：但是，如果所有事情都在同时发生……那意味着必须有“多重实相”。你是在告诉我，存在着与我们的宇宙一起运行的“平行宇宙”，而在那里面的“我”正体验别的经历？
神：是的。
尼：对啊，你开始的时候就告诉我，这场对话可能会让人觉得“荒谬透顶”，看来你真是说到做到。很多家伙会说，你上面说的话明明就是科幻小说。
神：不是的。正如我前面所说的，这是科学。
尼：这也是科学？多重实相的说法也是科学？
神：你以为你生活在一个只有三维的空间里？问问量子物理学家。
尼：我们不是生活在三维空间里？
神：你们体验到一个三维空间，但你们并不生活在其中。
尼：什么意思？
神：意思是，终实相的复杂性远超出你们的想象，真正发生的事远远超过你们所见。我告诉你，所有的可能性都同时在。你正在一个多维的、无限可能性的空间场中选择你想体验的可能性。而就在此时此地，另一个“你”正在做出不同的选择。
尼：另一个我？
神：对。
尼：你是说“我”存在于多个维度之中？
神：没错。
第十七章 你体验由你所注视的一切创造
一旦你直视宇宙，
宇宙就毫不神秘了。
尼：我们又跑题了，我原想探讨的是另一问题，现在却进入了一个全然不同的领域。尽管这个话题很迷人，但它跟我的主题，即我所体验的生命与死亡有关系吗？
神：这里的一切都是互相联结的，生命的每个方面都与你们所谓的“死亡”息息相关，一切都是普遍联系的。
尼：好吧，那我有个问题：如果一切都是同时发生的，那我们在体验事件时，为什么它们好像是孤立地、先后发生的呢？
神：问题就在于你选择注视什么。这是实用性极强的信息，了解了“你选择注视什么”，也就了解了你今生的旅程。
你的体验由你所注视的一切创造。或者，更确切地说，如你在时/空中的运动方式创造。
尼：请解释一下好吗？
神：我给你举个简单的例子吧，看能否加深你的理解。
尼：我的天哪，请赶快吧。我一直在全力以赴想跟上你，但好像有劲儿没处使。
神：好的。假设你走进了一个房间，那是个巨大的、装饰豪华的房间。或许它是某个富贵人家的藏书室。
尼：行，我能在脑子里勾画出来。
神：你走进房间，你“先”注意到某些东西。或许墙角处有一对比真人还大的裸体雕像。很自然，它们吸引了你的目光。你走向它们，对它们端详一番。或者，也许有什么同样引人注目的东西挂在那儿。一个大大的毛毛熊，或者，侧墙上有发出巨大声响的宽屏电视。你的注意力一下子就去了那儿，你的意念立即移向那里。
尼：好的，我能想象出来。
神：接着，你开始向四周看，开始看到其他东西，较小的东西、不太引人注意的东西。最后，你走向房间中央的一个书架。你的目光落在一本书侧面的书名上，而那本书就在你面前书架的正中央，那本书就是你到藏书室要找的东西。雕像吸引了你的目光，你走向了它们，但它们不是你来这里要找的东西。
后来在向别人描述这番情景时，你可能听见自己说：“最后，它竟然在那儿！正是我在找的东西！”
当然，关于那本书没有什么“最后”。你完全可以说，“首先，它就是在那儿！”
你想要的书一直在那儿等着你看到它。它并不是“后来”才出现的，事实上，它根本就没有“出现”。它并没有在特定“时间”到来，它一直在那儿。不过，你没有注视它，你没有走向它。
然而，房间里所有的一切都在那儿，一切都同时存在。你看到在那儿的东西，“发现”它，然后体验到它——有先后顺序。因此，这一时刻实际是“先后同时的”
尼：我懂了，我理解了事情是如何可以那样的。
神：当你看到某物时，它并不是“突然出现”。你看到它，就使得它突然“出现”在你眼前。对基本量子物理学略有所知的人会说，在你看到那里有某物之前，那里什么也没有。你看到它在那里，就是把它放在那里。然而，现在更先进的科学认为，就连这个也不是事物本来面目的终极论断。
在终极实相中，在你看到事物之前，它们就在那里。就是说，多种可能性同时存在，每种可想情境的可想结果就存在于此时此地，就在此时此地正在发生。你只看到其中一样，这事实并没有“把它放在那里”，而是把它放在“这里”，即你的心智里。
尼：但是，在所有存在的众多实相中，哪个是我放在自己心里的实相呢？
神：你选择看到的那个。
尼：那么，什么使我选择看到这个实相，而不是另一个？
神：是啊，现在，这是个问题，对吧？什么使你选择一种而非另一种实相？
当你路过一个人的身边，他伸着双腿坐在路边，邋里邋遢，胡子拉碴，举着酒瓶大口喝酒，是什么让你选择看到“街头流浪汉”或“马路圣人”？当你看见雇主给你的“解聘”通知，是什么让你选择看到“大祸临头”或“机会来临”？当你看见电视上报道一次地震或海啸，成千上万的人遇难，是什么让你选择看到“灾难”或“完美”的展现？
什么使你选择这个而不是那个？
尼：我关于“那是什么”的观念？
神：就是如此。还有，就是你关于你自己的观念。
尼：这使我想起了“梦幻骑士”堂·吉诃德。他以不同的目光看到这个世界，那种目光燃烧着内心幻景的火焰”——这是乔·戴里昂为音乐剧《梦幻骑士》所作歌曲中的歌词。堂·吉诃德心怀“最离奇的计划……要成为一名闯荡江湖、匡扶正义的游侠骑士”。
他发现一个剃须碗，就把它翻过来当头盔，骄傲地戴在头上。他遇到乡下的酒吧女招待阿尔东萨，将她看作美丽纯真的少女，看作自己的理想爱人。他向她讨要可以带着上战场的信物，当她嘲弄地扔给他一块破布时，他将那看作她的围巾，把它放在自己怀里，紧贴心窝。他一边骑马离去，一边高呼“我就是我，堂·吉诃德，拉曼查的主人。我的命运在召唤，我去也！”
神：那些都是他臆造出来的。
那么，你的命运是什么？你将如何度过你的人生？你将如何看待生命中的人物、地方、事件？一切将如何显现？
尼：你是神，你告诉我。
神：一切取决于你怎么看。
尼：你知道令人难以置信的是什么吗？尽管这句话很疯狂，但我认为，我真的理解。
神：那是当然，因为这一切都非常自然。你的灵魂完全理解这一切，包括“先后同时性”，你的灵魂知晓所有存在的实相。路边的那个人既是“街头流浪汉”也是“马路圣人”，阿尔东萨既是酒吧女招待也是美丽少女，你既是受害者也是加害者，而且在生活中一直都是两者皆是。然而，这都不是真的，这都是你臆造出来的。通过决定你选择注视的那个状态，你创造你的体验。而且，你很可能无视你本来要找的东西。
神：老兄，这一点我懂。有些人说，他们在寻找合适的人生伴侣，但上天将那个人送到他们身边时，他们甚至看不到他或她，因为他们很容易被相貌、缺点之类的看法分心，唐· 吉诃德将酒吧女看做美丽少女，而她就成了那样的人。
这种视而不见的现象甚至适用于物体。已经记不清有多少次了，我去找什么东西，其实那东西就在我面前，但因为分心或其他原因，我就是不看它。我视而不见！所以我离开那个“房间”（我生命中的那一时刻），对所有人宣称：“它不在那儿！我告诉你们，它不在那儿！”而令我沮丧的是，某个人走进那个房间，然后得意扬扬地回来，手里就拿着那东西，而我曾发誓在那儿就是找不到！
神：这就是大师在做的事。灵性大师走进你生命的房间，看到你发誓不在那儿的东西。
尼：我经常听到人们说——该死，其实我也经常听到我自己说——“咦，这东西怎么跑这儿来了？”
神：魔术师们透彻地理解这一原理。他们说“手比眼快”，他们就在你的眼前变戏法，根本没有什么幻象。但是魔术师知道，因为你注视的地方有限，所以魔术在你看来就是幻象。
魔术行业的秘密就在于：使你忽视戏法完成的关键。
所以有一点并非偶然，人们常觉得魔术师和灵性大师差不多，称他们为“神秘人士”。“神秘”和“魔力”两个词常被放在一起，用来描述特定的人或体验。
神秘人士能看到你看不到的东西。他们不会忽视戏法完成的关键，而是直视它。
一旦你直视宇宙，一旦你多维地看到它，宇宙就毫不神秘了。然而，因为狭隘的视角，多数人难以做到。
你把自己置于时间和空间之中，与一具身体在一起，你在身体有能力达到的有限方向上去看、去认知、去行动。但是你的身体不是你的自我，而是你拥有的东西。时间不是什么流逝的东西，而是你穿过的东西，就像你穿过一个房间那样。空间根本不是“空的”，不是“空无一物的地方”，因为这种地方不存在。
时间只是“在”。人们说“时间走过”，但实际上，时间无处可走。是你走过，是你“穿过时间”，是你在通过唯一存在的时刻，在创造“时间流逝”的幻象。
而“唯一存在的时刻”是无始无终的，所以在穿过时间的过程中，你有一种“度过时间”的感觉，因为你的确如此。
你对时间的留意有先后顺序，但时间同时存在于所有空间。时间和空间是先后同时的。
在你沿着时间走廊前进的过程中，你开始体验到时空的广大悠远。“唯一存在的时刻”被称为时空连续体，正是因为这个时空的实相永远连续存在。
而你作为纯粹的灵，能够通过无始无终的循环穿越这独一无二的实相（有时叫做奇点，指穿越时空连续体以体验到神、体验到本我），以连续体验你的本我。你是这个奇点，你是构成它的东西，是纯本质，是能量。你是这能量和这本质的个体化，“个体化奇点”就是你们有些人所说的“你”。
奇点就是你们有些人所说的神。个体化就是你们有些人所说的你。
你可以分化你的本我，在众多不同方向穿越奇点。对于如此穿越时空连续体的运动，你们称为“生生世世”。这些就是本我的循环：本我通过本我而循环，而且通过这种循环方式，本我将本我展现给本我。
尼：我已经对你五体投地了。我从未听到谁能如此解释这一切。
神：其实，这只是时间问题。
尼：哦，真聪明，你真聪明。
神：谢谢你。
尼：现在让我试试，看能不能将这些降低到我的个体本我的层次，以获得这方面的某种视角。我们人类是“先后并同时体验生命的个体化奇点”。
神：就是这样。你理解得完全正确。
尼：你在跟我开玩笑吧？你听到我刚才说的话了吗？我刚才说的是……
我们是先后并同时体验生命的个体化奇点。
神：对啊，我刚才说过，你理解得完全正确。
尼：好极了，我正在漫游奇境呢。我已经掉兔子洞①里了。
注释：兔子洞源自《爱丽丝漫游奇境记》，意思是进入一个奇特不同世界的入口。